ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

এবং সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা নারী)-এর ক্ষেত্রে; তিনি (নবী ﷺ) তাদের দুজনের (কুমারী ও সায়্যিব) মধ্যে জবরদস্তি (বিবাহে বাধ্য করা) এবং জবরদস্তি না করার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য করেননি। আর এর কারণ হলো, কুমারী (বিকর) যেহেতু তার বিবাহের বিষয়ে কথা বলতে লজ্জা বোধ করে, তাই তাকে সরাসরি তার কাছে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হয় না; বরং তার অভিভাবকের (ওয়ালী) কাছে প্রস্তাব দেওয়া হয়। আর তার অভিভাবক তার কাছে অনুমতি চান, অতঃপর সে তাকে অনুমতি দেয়; সে নিজে থেকে শুরু করে আদেশ দেয় না: বরং অভিভাবক যখন তার কাছে অনুমতি চান, তখন সে তাকে অনুমতি দেয় এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা (صُمَاتُهَا)।

পক্ষান্তরে সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা নারী)-এর ক্ষেত্রে কুমারীর লজ্জা দূর হয়ে যায়, ফলে সে বিবাহ নিয়ে কথা বলে। তাই তাকে সরাসরি তার কাছে প্রস্তাব দেওয়া হয় এবং সে অভিভাবককে তাকে বিবাহ দেওয়ার জন্য আদেশ করে। সুতরাং সে (সায়্যিব) তাকে (ওয়ালীকে) আদেশকারিণী, আর তার (ওয়ালী-এর) কর্তব্য হলো তাকে (সায়্যিবকে) প্রদান করা— অর্থাৎ, যখন সে তাকে এই বিষয়ে আদেশ করে, তখন তাকে কুফউ (সমকক্ষ পাত্র)-এর সাথে বিবাহ দেওয়া। অতএব, অভিভাবক (ওয়ালী) সায়্যিবের পক্ষ থেকে আদিষ্ট (মأمূর) এবং কুমারীর কাছে অনুমতিপ্রার্থী (মুসতা'যিন)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বক্তব্য এই বিষয়েরই প্রমাণ বহন করে।

আর তার অপছন্দ সত্ত্বেও তাকে বিবাহ দেওয়া: এটা মূলনীতি (উসূল) এবং যুক্তির (আক্বল) পরিপন্থী। আল্লাহ তার অভিভাবককে অনুমতি দেননি যে, সে তার অনুমতি ছাড়া তাকে কোনো বেচাকেনা (বাইয়') বা ইজারা (ভাড়া)-এর উপর বাধ্য করবে, অথবা এমন খাদ্য, পানীয় বা পোশাকের উপর বাধ্য করবে যা সে চায় না। তাহলে কীভাবে সে তাকে এমন ব্যক্তির সাথে সহবাস (মুবা-দা'আহ) ও সহাবস্থানের (মু'আশারাহ) উপর বাধ্য করবে, যার সহবাস ও সহাবস্থানকে সে অপছন্দ করে? অথচ আল্লাহ তাআলা স্বামী-স্ত্রীর মাঝে মায়া (মাওয়াদ্দাহ) ও রহমত (দয়া) সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং যদি তার প্রতি তার ঘৃণা ও বিতৃষ্ণা থাকা সত্ত্বেও তা (মায়া ও রহমত) অর্জিত না হয়, তাহলে এর মধ্যে আর কোন মায়া ও রহমত থাকল?

অতঃপর, যখন স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিবাদ (শিক্বাক্ব) দেখা দেয়, তখন আল্লাহ আদেশ করেছেন যে, তার পরিবার থেকে একজন সালিস (হাকাম) এবং তার পরিবার থেকে একজন সালিস প্রেরণ করা হোক। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যেমন তাদের দুজনকে নামকরণ করেছেন: এই দুজন সালিস (আল-হাক্বামান) হলেন মদীনাবাসীর নিকট হাকাম (বিচারক/সালিস)। আর এটিই হলো শাফিঈ ও আহমাদ (ইমামদ্বয়)-এর দুটি মতের মধ্যে একটি। আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর নিকট এবং অপর মতানুসারে: তারা দুজন হলেন উকীল (প্রতিনিধি)। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সহীহ (সঠিক); কারণ উকীল (প্রতিনিধি)... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

তাঁরা (দুই সালিস) বিচারক নন, এবং এর জন্য ইমামদের (শাসকদের/বিচারকদের) আদেশের প্রয়োজন হয় না। আর তারা যে (স্বামী-স্ত্রীর) পরিবারের সদস্য হবেন, এমন শর্তও নেই। এটি কেবল দাম্পত্য কলহের (শিফাক) ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ নয়, এবং এর জন্য কোনো বিশেষ নসের (দলিলের) প্রয়োজনও হয় না। কিন্তু যখন কলহ (শিফাক) দেখা দেয়, তখন তাদের উভয়ের জন্য এমন একজন অভিভাবক (ওয়ালী) অপরিহার্য, যিনি তাদের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন; কারণ তাদের একজনের পক্ষে অন্যজনের উপর এককভাবে কর্তৃত্ব করা অসম্ভব হয়ে পড়ে।

তাই আল্লাহ আদেশ দিয়েছেন যে তাদের বিষয়টি তাদের পরিবারের দুজন সদস্যের হাতে ন্যস্ত করা হোক, যাতে তারা উভয়ের জন্য যা কল্যাণকর (আল-আসলাহ), তা করতে পারে— তা মিলন ঘটানো হোক বা বিচ্ছেদ ঘটানো হোক: বিনিময়ের (ইওয়াদ) মাধ্যমে হোক বা বিনিময় ছাড়া।

এবং এই ক্ষেত্রে, একজন সালিস (হাকাম) অন্যজনের সাথে মিলে পুরুষের অনুমতি ছাড়াই তালাক দেওয়ার ক্ষমতা রাখেন। আর অন্য সালিস প্রথমজনের সাথে মিলে নারীর অনুমতি ছাড়াই তার সম্পদ থেকে বিনিময় (ইওয়াদ) প্রদানের ক্ষমতা রাখেন; কারণ তারা উভয়ের অভিভাবক (ওয়ালী) হয়ে গেছেন।

এই মতের যৌক্তিক সম্প্রসারণ (তারদু হাযাল কওল) হলো: পিতা তার নাবালক (সগীর) বা পাগলের (মাজনুন) পক্ষ থেকে তালাক দিতে পারেন, যদি তিনি তাতে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখেন; যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (মতের) একটি। অনুরূপভাবে, তিনি তার কন্যার পক্ষ থেকে খুলা’ (বিবাহ বিচ্ছেদ) করাতে পারেন, যদি তিনি তার জন্য কল্যাণ (মাসলাহা) দেখেন।

এর চেয়েও জোরালো বিষয় হলো: যদি স্ত্রীকে সহবাসের (দুখুল) পূর্বে তালাক দেওয়া হয়, তবে পিতার অধিকার আছে অর্ধেক মোহর (সাদাক) ক্ষমা করে দেওয়ার, যদি বলা হয় যে তিনিই সেই ব্যক্তি যার হাতে বিবাহের বন্ধন (উকদাতুন-নিকাহ) রয়েছে। যেমনটি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি।

আর কুরআন এই মতের বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয়; মোহর (সাদাক) তার অন্যান্য সম্পদের মতো নয়; কারণ এটি মূলগতভাবে একটি উপহার (নিহলা) হিসেবে আবশ্যক হয়েছে। এবং তার সতীত্ব (বুদ') কোনো ক্ষতি ছাড়াই তার কাছে ফিরে এসেছে। আর তালাককে যদি ফাসখ (বিবাহ বাতিল)-এর সাথে যুক্ত করা হয়, তবে তা অর্ধেক না হওয়া আবশ্যক ছিল; কিন্তু শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ) মোহর অর্ধেক করার মাধ্যমে তাকে ক্ষতিপূরণ দিয়েছেন; কারণ এর দ্বারা তার যে মানসিক আঘাত (ইনকিসার) হয়েছে। আর এই কারণেই ইবনু উমার, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী, এটিকে মুত'আহ (সান্ত্বনা উপহার)-এর বিনিময় হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তাই তারা প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য মুত'আহ আবশ্যক করেছেন; তবে সেই নারী ছাড়া, যাকে মোহর নির্ধারণের (আল-ফারদ) পরে এবং (সহবাসের) পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে।

সহবাস (দুখূল) ও স্পর্শের (মাসীস)-এর পূর্বে (তালাক হলে), তার জন্য যা ধার্য করা হয়েছে, তাই যথেষ্ট। আর ইমাম আহমাদ (আহমদ)-এর অন্য একটি বর্ণনা অনুযায়ী, যা ইমাম আবূ হানীফা (আবু হানিফা) ও অন্যান্যদের মত, তারা মুত'আ (ক্ষতিপূরণমূলক উপহার) ওয়াজিব (আবশ্যিক) করেন না, কেবল সেই নারীর জন্য ছাড়া, যাকে ধার্য করার (মাহর নির্ধারণের) ও সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে।

এবং তারা মুত'আ-কে অর্ধ-সাদাক (অর্ধ-মাহর)-এর বিনিময় (ইওয়ায) হিসেবে গণ্য করেন। আর তারা বলেন: প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীই সাদাক (মাহর) গ্রহণ করে; কেবল এই নারীটি ছাড়া (যার মাহর ধার্য হয়নি)। আর ঐ সকল (অন্যান্য) বিদ্বানগণ বলেন: সাদাক (মাহর) তালাকের পূর্বেই চুক্তি (আকদ) ও সহবাসের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত (ইস্তাক্বাররা) হয়ে যায়। আর মুত'আ-এর কারণ (সবব) হলো তালাক। সুতরাং তা প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য ওয়াজিব; কিন্তু যে নারীকে মাহর ধার্য করার পর এবং সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে, তাকে অর্ধ-সাদাক দ্বারা মুত'আ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং সে অতিরিক্ত কিছু পাওয়ার অধিকারী নয়।

আর এই মতটি ঐ মতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী: কারণ আল্লাহ তাআলা তালাককে মুত'আ-এর কারণ (সবব) বানিয়েছেন। সুতরাং এটিকে এমন কিছুর বিনিময় বানানো যাবে না, যার কারণ হলো চুক্তি (আকদ) ও সহবাস। কিন্তু এর উপর ভিত্তি করে বলা যায়: তৃতীয় মতটিই অধিকতর সহীহ (সঠিক); আর এটি ইমাম আহমাদ (আহমদ)-এর অন্য একটি বর্ণনা: যে প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্যই মুত'আ রয়েছে; যেমনটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থ ও ব্যাপকতা (উমূম) দ্বারা প্রমাণিত হয়, যেখানে আল্লাহ বলেছেন: **আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য প্রচলিত প্রথা (মা'রূফ) অনুযায়ী ভরণপোষণ (মাতা' বা মুত'আ) রয়েছে।** [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৪১]

উপরন্তু, তিনি আরও বলেছেন: **হে মুমিনগণ! তোমরা যখন মুমিন নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও, তখন তাদের জন্য তোমাদের উপর কোনো ইদ্দত (অপেক্ষার সময়কাল) নেই যা তোমরা গণনা করবে। সুতরাং তোমরা তাদের মুত'আ দাও এবং উত্তম পন্থায় তাদের বিদায় দাও।** [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৪৯]। সুতরাং তিনি সহবাসের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা নারীদের মুত'আ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি এটিকে কেবল সেই নারীর জন্য নির্দিষ্ট করেননি যার জন্য মাহর ধার্য করা হয়নি, যদিও অধিকাংশ নারীই মাহর ধার্য করার পরেই তালাকপ্রাপ্তা হন।

উপরন্তু, যখন মুত'আ-এর কারণ হলো তালাক, তখন মাহর-এর কারণ হলো চুক্তি (আকদ)। সুতরাং সেই মুফাওওয়াদাহ (যে নারীর মাহর নির্দিষ্ট করা হয়নি) যার জন্য কোনো মাহর নামাঙ্কিত হয়নি, তার জন্য চুক্তির (আকদ) মাধ্যমে মাহরুল-মিছল (সমপর্যায়ের মাহর) ওয়াজিব হয় এবং সহীহ (সঠিক) মতানুযায়ী স্বামীর মৃত্যুর মাধ্যমে তা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। এই মতটি বারওয়া' বিনতে ওয়াশিক্ব-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যিনি বিবাহ করেছিলেন এবং তার জন্য মাহর ধার্য করার পূর্বেই তার স্বামী মারা যান। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য এই ফয়সালা দেন যে, **তার জন্য তার গোত্রের নারীদের মাহর থাকবে, যাতে কোনো কমতিও (ওয়াক্স) থাকবে না, আর কোনো বাড়াবাড়িও (শাতাত) থাকবে না।** কিন্তু এই নারীকে যদি পূর্বে তালাক দেওয়া হতো...

সহবাসের (মাসীস) পূর্বে তার জন্য কুরআনের সুস্পষ্ট বিধান (নাসস) অনুযায়ী অর্ধ-মাহর (নাসফু'ল মাহর) আবশ্যক হয় না; কারণ সে কোনো নির্দিষ্ট মাহর (মাহরান মুসাম্মান) শর্ত করেনি। আর তালাকের (বি-ত্বালাক) কারণে তার যে ক্ষতি (আল-কাসর) হয়েছে, তা মুত'আর (ক্ষতিপূরণ) মাধ্যমে পূরণ (ইনজাবার) করা হয়। তবে এই মাসআলাগুলো (আইনগত বিষয়) বিস্তারিত আলোচনার (বাসত) স্থান এটি নয়। কিন্তু ` মূল উদ্দেশ্য ` (আল-মাকসূদ) হলো: নিশ্চয়ই শারী'আত প্রণেতা (আশ-শারি') নারীকে বিবাহের (নিকাহ) উপর বাধ্য করেন না, যদি সে তা না চায়। বরং, যদি সে স্বামীকে অপছন্দ করে এবং তাদের মাঝে বিবাদ (শিক্বাক্ব) সৃষ্টি হয়, তবে তার বিষয়টি স্বামীর বাইরে এমন ব্যক্তির হাতে ন্যস্ত করা হয়, যে তার (স্ত্রীর) পরিবারের পক্ষ থেকে কল্যাণ (মাসলাহা) দেখবে; তার (স্বামীর) পরিবারের পক্ষ থেকে কল্যাণ দেখবে এমন ব্যক্তির সাথে।

অতঃপর তারা তাকে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই তার থেকে মুক্ত (খালাস) করে দেয়। তাহলে কীভাবে তাকে তার অনুমতি ছাড়াই চিরতরে তার সাথে বন্দী (আসীর) করে রাখা হবে? আর নারী স্বামীর কাছে বন্দী (আসীরাহ); যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা নারীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো; কারণ তারা তোমাদের কাছে আশ্রিত/নির্ভরশীল (আওয়ান)। তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানত হিসেবে গ্রহণ করেছো এবং আল্লাহর কালেমার মাধ্যমে তাদের লজ্জাস্থান হালাল করেছো।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক প্রাপ্তবয়স্কা (বালিগ) কন্যা সম্পর্কে, যাকে তার এক আত্মীয়ের জন্য প্রস্তাব দেওয়া হয়েছে, কিন্তু সে প্রত্যাখ্যান করেছে। তার পরিবার বিবাহ সম্পাদনকারীকে (আল-আক্বিদ) বললো: আপনি আকদ (চুক্তি) সম্পন্ন করুন, আর তার পিতা উপস্থিত আছেন: তাকে কি বিবাহ দেওয়া বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি স্বামী তার জন্য কুফু' (সমকক্ষ/উপযুক্ত) না হয়, তবে কোনো সন্দেহ ছাড়াই তাকে সেই বিবাহে বাধ্য করা যাবে না। আর যদি সে কুফু' হয়, তবে এ বিষয়ে উলামাদের (আলেমদের) দুটি প্রসিদ্ধ মত (ক্বাওলান মাশহুরান) রয়েছে। কিন্তু কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং বিবেচনার (আল-ই'তিবার) দৃষ্টিকোণ থেকে অধিক সুস্পষ্ট (আল-আজহার) মত হলো যে, তাকে বাধ্য করা যাবে না। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কুমারী নারীকে তার পিতার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না। আর তার অনুমতি হলো তার নীরবতা (সুমাতুহা)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার পিতার অভিভাবকত্বে একজন কুমারী বালিকাকে বিবাহ করল; কিন্তু আকদ (চুক্তি) করার সময় তার (বালিকার) অনুমতি নেওয়া হয়নি; অথচ তার উপর এর পূর্বে এক স্বামীর জন্য আকদ সম্পাদিত হয়েছিল; এবং সহবাস ছাড়াই (অর্থাৎ স্পর্শ ছাড়াই) সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেওয়া হয়েছিল; অতঃপর দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস করল এবং তাকে কুমারী পেল। সে বিষয়টি গোপন রাখল এবং স্ত্রী তার থেকে গর্ভবতী হলো এবং তাদের মাঝে পরিস্থিতি স্থিতিশীল হলো।

যখন স্বামী জানতে পারল যে তার উপর আকদ করার সময় তার অনুমতি নেওয়া হয়নি, তখন সে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তাকে বলা হলো: আকদটি ফাসখ (বাতিল); কারণ সে কুমারী এবং তার অনুমতি নেওয়া হয়নি:

তাহলে কি আকদটি ফাসখ (বাতিল) হবে? এবং সহবাসটি কি শুবহা (সন্দেহজনিত) হবে? আর আকদ নবায়ন করা কি আবশ্যক হবে, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে স্বামীর মাধ্যমে সায়্যিবাহ (অকুমারী) হয় এবং সে প্রাপ্তবয়স্কা হয়, তবে আইম্মাদের (ইমামগণের) ঐকমত্যে তাকে তার অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেওয়া যাবে না; কিন্তু যদি তাকে তার অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেওয়া হয়, অতঃপর সে আকদটিকে অনুমোদন দেয়, তবে তা ইমাম আবূ হানীফা, মালিক এবং ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে দুটি বর্ণনার একটি অনুসারে বৈধ হবে; আর ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর অন্য এক বর্ণনা অনুসারে তা বৈধ হবে না।

আর যদি সে যিনার (ব্যভিচারের) মাধ্যমে সায়্যিবাহ হয়, তবে ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং আবূ হানীফার দুই সাথীর (আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ) মাযহাবে সে বিবাহের মাধ্যমে সায়্যিবাহর মতোই গণ্য হবে। এ বিষয়ে অন্য একটি মতও রয়েছে: যে সে কুমারী বালিকার মতো গণ্য হবে। আর এটি হলো আবূ হানীফা (নিজে)-এর এবং মালিক-এর মাযহাব।

আর যদি কুমারীত্ব লাফানোর কারণে, বা আঙুলের কারণে, বা এ ধরনের অন্য কোনো কারণে দূর হয়ে থাকে, তবে চার ইমামের নিকট সে কুমারী বালিকার মতোই গণ্য হবে।

আর যদি সে কুমারী হয়, তবে কুমারী বালিকাকে তার পিতা বিবাহের জন্য বাধ্য করতে পারে (ইজবার), যদিও সে প্রাপ্তবয়স্কা হয়: এটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাবে দুটি বর্ণনার একটি। আর অন্যটিতে, যা হলো... [অসমাপ্ত]