ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

ইমাম আবূ হানীফা এবং অন্যদের মাযহাব হলো, কন্যা বালেগা (প্রাপ্তবয়স্কা) হলে পিতা তাকে (বিবাহে) জবরদস্তি করতে পারেন না। আর এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং উসূলের (নীতিমালার) প্রমাণাদি দ্বারা সমর্থিত।

সুতরাং এই মাসআলায় স্পষ্ট হয়েছে যে অধিকাংশ উলামা বলেন: যদি সে (কন্যা) নিজেই আকদ (চুক্তি) নির্বাচন করে, তবে তা বৈধ হবে; অন্যথায়, নতুন করে শুরু করার (পুনরায় আকদ করার) প্রয়োজন হবে। এবং বলা যায়, এই ক্ষেত্রে এটিই অধিক শক্তিশালী মত; বিশেষত যখন পিতা এই বিশ্বাসে আকদ করেছেন যে সে কুমারী (*বিকর*) এবং তার অনুমতির প্রয়োজন নেই; কিন্তু যদি বাস্তবে (বাতিলে) বিষয়টি এর বিপরীত হয়, তবে তিনি ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য) হবেন। সুতরাং যদি সে (কন্যা) নিজেই বিবাহকে নির্বাচন করে, তবে এটি ফুজুলীর (অনধিকার চর্চাকারীর) কার্যকলাপের সমতুল্য হবে না।

আর আকদকে অনুমোদনের উপর স্থগিত রাখার বিষয়ে উলামাদের মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত হলো কিছু ক্ষেত্রে বিস্তারিত পার্থক্য করা, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পিতা-মাতা উভয়ের কারো জন্যেই বৈধ নয় যে সন্তানকে এমন কারো সাথে বিবাহে বাধ্য করা যাকে সে চায় না। আর সে যদি বিরত থাকে (অস্বীকার করে), তবে সে অবাধ্য (*আক্ক*) হবে না। যখন কারো জন্যেই বৈধ নয় যে তাকে এমন কিছু খেতে বাধ্য করা যা থেকে সে ঘৃণা করে, অথচ সে এমন কিছু খেতে সক্ষম যা তার মন চায়, তখন বিবাহও অনুরূপ এবং অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ (আওলা); কারণ অপছন্দের খাবার খাওয়া হলো এক মুহূর্তের তিক্ততা, কিন্তু অপছন্দের জীবনসঙ্গীর সাথে দীর্ঘকাল বসবাস করা অনুরূপভাবে তার সঙ্গীকে কষ্ট দেয় এবং তাকে ত্যাগ করাও সম্ভব হয় না।

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার পিতার তত্ত্বাবধানে রয়েছে এবং সে তার পিতার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ করেছে। আর পরিচিত লোকেরা সাক্ষ্য দিয়েছে যে তার পিতা জীবিত থাকা অবস্থায়ই সে বিবাহ করেছে: তাহলে কি আকদটি সহীহ হবে, নাকি হবে না? আর সন্তান যদি তার পিতার অনুমতি ছাড়া বিবাহ করে, তবে কি তার উপর কোনো হক (অধিকার/কর্তব্য) বর্তাবে, নাকি বর্তাবে না?

তিনি উত্তর দিলেন: যদি সে অপরিণামদর্শী (সাফীহ) হয় এবং তার উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপিত থাকে, তবে তার পিতার অনুমতি ব্যতীত তার বিবাহ শুদ্ধ হবে না এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। আর যদি সহবাসের পূর্বে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়, তবে তার উপর (মহরের) কোনো কিছু বর্তাবে না।

আর যদি সে বিচক্ষণ (রাশীদ) হয়, তবে তার বিবাহ শুদ্ধ হবে, যদিও তার পিতা তাকে অনুমতি না দেন। আর যদি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিবাদ হয় যে, সে কি বিচক্ষণ অবস্থায় বিবাহ করেছে নাকি অপরিণামদর্শী অবস্থায়, তবে বিবাহের শুদ্ধতার দাবিদারের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক ব্যক্তি এক নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিল, যার একটি সন্তান আছে। চুক্তিকারী (আল-আক্বিদ) ছিলেন মালিকী মাযহাবের অনুসারী। চুক্তিকারী সন্তানটিকে তলব করলেন, কিন্তু তার উপস্থিতি সম্ভব হলো না। অতঃপর অন্য একজনকে আনা হলো এবং সে চুক্তিকারীকে তার বিবাহের ব্যাপারে সম্মতি দিল। এই চুক্তি কি শুদ্ধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই চুক্তি শুদ্ধ হবে না। কারণ, সন্তানটি হলো তার অভিভাবক (ওয়ালী)। আর যখন সে উপস্থিত থাকে এবং অসম্মতি জ্ঞাপনকারী না হয়, তখন তার অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। তবে যদি সে দূরবর্তী অনুপস্থিতিতে থাকে, তবে অভিভাবকত্ব (আল-বিলায়াহ) দূরবর্তী আত্মীয় অথবা বিচারকের (আল-হাকিম) কাছে স্থানান্তরিত হবে।

যদি কোনো শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী এই বিশ্বাসে তাকে বিবাহ দিত যে, সন্তানের কোনো অভিভাবকত্ব নেই, তবে তা ইজতিহাদের বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত হতো। কিন্তু যিনি তাকে বিবাহ দিয়েছেন, তিনি মালিকী মাযহাবের অনুসারী, যিনি বিশ্বাস করেন যে তার সন্তান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে বিবাহ দিতে পারবে না। সুতরাং যখন তার উপর ধোঁকা দেওয়া হলো এবং এমন একজনকে দিয়ে বিবাহ দেওয়া হলো যাকে সে তার সন্তান বলে বিশ্বাস করেছিল, অথচ এই বিচারক তার নিজস্ব অভিভাবকত্বের ক্ষমতাবলে বিবাহ দেননি, আর না তাকে বংশগত (নাসাব) বা মুক্তিদানের সম্পর্কজনিত (ওয়ালা) কোনো অভিভাবকের ক্ষমতাবলে বিবাহ দেওয়া হয়েছে, তখন সে মূলত অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াই বিবাহিতা হলো। আর এই বিবাহ জমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট বাতিল, যেমনটি এ সংক্রান্ত নসসমূহে (শরীয়তের প্রমাণাদিতে) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক নারী, যাকে তার ভাই তার স্বামীর ইদ্দত পালনের জন্য এক স্থানে রেখে গেল। যখন ইদ্দত শেষ হলো, তখন সে একদিনের দূরত্বের পথে পালিয়ে গেল এবং তার ভাইয়ের অনুমতি ছাড়াই বিবাহ করল। তার ভাই ব্যতীত অন্য কোনো অভিভাবক তার ছিল না। এই চুক্তি কি শুদ্ধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন: যদি তার ভাই তাকে অন্যায়ভাবে বাধা প্রদানকারী (আযিল) না হয় এবং সে অভিভাবকত্বের (উইলায়াহ) যোগ্য হয়, তবে এই অবস্থায় তার অনুমতি ব্যতীত তার বিবাহ শুদ্ধ হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার দাদার (বাবার বাবার) মাধ্যমে একজন সাবালিকা নারীকে বিবাহ করেছে, অথচ দাদা তাকে বিবেকবুদ্ধিসম্পন্ন (রশীদাহ) হিসেবে গণ্য করেননি এবং তার (মেয়ের) বাবার পক্ষ থেকে দাদার কাছে কোনো ওসীয়তও ছিল না। যখন দাদার মৃত্যু নিকটবর্তী হলো, তখন তিনি মেয়েটির উপর একজন অপরিচিত ব্যক্তিকে ওসী (অভিভাবক) নিযুক্ত করলেন। স্বামী সহবাস করার পর উল্লিখিত দাদার কি সেই স্ত্রীর উপর কোনো অভিভাবকত্ব (উইলায়াহ) থাকে? এবং তার কি তার উপর ওসীয়ত করার অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে বিবেকবুদ্ধিসম্পন্ন (রশীদাহ) হয়, তবে ইমামগণের ঐকমত্যে তার উপর দাদা বা অন্য কারো কোনো অভিভাবকত্ব (উইলায়াহ) নেই। আর যদি সে এমন হয় যার উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করা আবশ্যক, তবে এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে: `প্রথমটি` হলো, দাদার অভিভাবকত্ব রয়েছে। এটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব। `দ্বিতীয়টি` হলো, তার কোনো অভিভাবকত্ব নেই। এটি ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমদের থেকে প্রসিদ্ধ মত। আর যদি বালিকা বিবাহ করে এবং তার উপর এক বছর অতিবাহিত হয় এবং স্বামী তাকে সন্তান দান করে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে সে বিবেকবুদ্ধিসম্পন্ন (রশীদাহ) হতে পারে।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন নারীর অভিভাবককে ঘুষ (বার্তালা) দিয়েছে যেন সে তাকে তার সাথে বিবাহ দেয়, অতঃপর সে বিবাহ দিয়েছে। এরপর অর্থের মালিক (ঘুষদাতা) তার পক্ষ থেকে মীমাংসা করেছে: এই কারণে নারীর উপর কি কোনো দায় (দারাক) বর্তাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সে যা করেছে তার জন্য গুনাহগার। কিন্তু বিবাহ শুদ্ধ। আর নারীর উপর এর কারণে কোনো দায় নেই।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন দাসী ছিল এবং সে তাকে মুক্ত করে বিয়ে করেছিল, অতঃপর সে মারা যায়। এরপর তাকে এমন কেউ বিবাহের প্রস্তাব দেয় যে তার জন্য উপযুক্ত। এখন, তার (পূর্বের) মনিবের সন্তানদের কি তাকে বিয়ে দেওয়ার অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন তাকে এমন কেউ বিবাহের প্রস্তাব দেয় যে তার জন্য উপযুক্ত, তখন তার মনিবের সন্তানদের কর্তব্য হলো তাকে বিয়ে দেওয়া। যদি তারা তা থেকে বিরত থাকে, তবে শাসক (আল-হাকিম) তাকে বিয়ে দেবেন, অথবা মুক্তকারীর আসাবাহ (নিকটাত্মীয় পুরুষ উত্তরাধিকারী) যদি তার সন্তান ব্যতীত অন্য কোনো আসাবাহ থাকে।

তবে উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ নিকটতম অভিভাবক (আল-ওয়ালী আল-আকরাব) যদি বাধা দেয় (আদল করে), তখন শাসককে (আল-হাকিম) অগ্রাধিকার দেন। এটি শাফেঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর একটি বর্ণনা। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আসাবাহকে অগ্রাধিকার দেন, যেমনটি আবু হানীফা (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত।

যদি তার কোনো আসাবাহ না থাকে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে শাসক (আল-হাকিম) তাকে বিয়ে দেবেন। আর যদি সকল আসাবাহ বিরত থাকে, তবুও ঐকমত্যে শাসকই তাকে বিয়ে দেবেন। আর যদি আসাবাহ শাসককে অনুমতি দেয়, তবে উলামাদের ঐকমত্যে তা বৈধ হবে।

***

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক ব্যক্তির মুক্ত করা দাসীকে বিয়ে করেছিল; অতঃপর তাকে তালাক দেয়। এরপর সে (স্ত্রী) অন্য একজনকে বিয়ে করে এবং সেও তাকে তালাক দেয়। অতঃপর সে (স্ত্রী) সেই শহরে ফিরে আসে যেখানে প্রথম স্বামী ছিল। প্রথম স্বামী তাকে ফিরিয়ে নিতে চাইল, কিন্তু তার কাছে (দ্বিতীয় স্বামীর তালাকের) কোনো দায়মুক্তির প্রমাণ (বারাআত) ছিল না। তাই সে ভয় পেল যে তার কাছে দায়মুক্তির প্রমাণ চাওয়া হতে পারে।

তখন তারা উভয়ে শহরের কাজীর কাছে উপস্থিত হলো এবং (প্রথম স্বামী) দাবি করল যে সে (স্ত্রী) তার দাসী ছিল এবং সে তার মাধ্যমে সন্তান জন্ম দিয়েছে, আর সে তাকে মুক্ত করে তার জন্য একটি দলিল লিখে দিতে চায়। এই চুক্তি কি সহীহ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন কাজী (বিচারক) এই হুকুমের ভিত্তিতে তাকে বিবাহ দেন যে তিনিই তার অভিভাবক, এবং সে শরয়ী প্রতিবন্ধকতাসমূহ থেকে মুক্ত থাকে, আর তার জন্য শাসকের চেয়ে উত্তম কোনো অভিভাবক না থাকে: তবে নিকাহ সহীহ হবে। আর যদি কাজী ধারণা করেন যে সে মুক্ত দাসী, কিন্তু সে মূলত স্বাধীন (আসলগতভাবে মুক্তা) ছিল: তবে এই ধারণা নিকাহের বৈধতাকে ক্ষুণ্ণ করবে না। আর এটি শাফেয়ীর মূলনীতি অনুসারে স্পষ্ট; কারণ তার (শাফেয়ীর) মতে স্বামী অভিভাবক হন না। কিন্তু যারা বলেন যে মুক্ত দাসীর ক্ষেত্রে তার মুক্তকারী স্বামীই তার অভিভাবক হন এবং কাজী হন তার প্রতিনিধি: সেক্ষেত্রে যদি শাসক এই প্রতিনিধিত্বের ভিত্তিতে তাকে বিবাহ দেন, আর তার (নারীর) সম্মতি যদি মুক্ত দাসী হওয়ার কারণে না হয়ে বরং মূলত স্বাধীন হওয়ার কারণে হয়: তবে এই বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – সমুদ্রের ধারে বসবাসকারী বেদুইন এবং মরুচারী সম্প্রদায় সম্পর্কে, যাদের কাছে বা কাছাকাছি কোনো শাসক নেই, এবং যাদের রীতি হলো যে তারা তাদের আশেপাশে থাকা গ্রামগুলোর ইমামদের কাছে ছাড়া বিবাহ সম্পন্ন করে না:

তবে গ্রামগুলোর ইমামদের দ্বারা সম্পাদিত তাদের বিবাহ চুক্তি কি নিরঙ্কুশভাবে বৈধ হবে—যার অভিভাবক আছে তার জন্যও এবং যার অভিভাবক নেই তার জন্যও? আর হয়তো এই ইমামদের কোনো নিযুক্ত কর্মকর্তার পক্ষ থেকে অনুমতি নেই: মুসলিমদের মধ্যে যারা চুক্তিতে উপস্থিত থাকে তাদের সাক্ষী রাখার সাথে সাথে শরীয়তের দৃষ্টিতে তাদের চুক্তি কি বৈধ হবে, নাকি হবে না? আর যদি চুক্তিতে অন্য কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকে, কেবল এই অবস্থাটি ছাড়া—যা হলো ইমামকে এই কাজের জন্য শাসকের অনুমতির অভাব—তবে কি ইমামদের উপর কোনো পাপ বর্তাবে, নাকি বর্তাবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), যার বংশগত অভিভাবক রয়েছে, আর সে হলো বংশগত বা ওয়ালাগত (পৃষ্ঠপোষকতাগত) আসাবা (নিকটাত্মীয়): যেমন তার পিতা, তার দাদা, তার ভাই, তার চাচা, তার ভাইয়ের ছেলে, তার চাচার ছেলে, তার পিতার চাচা এবং তার পিতার চাচার ছেলে। আর যদি সে মুক্তা হয়, তবে তার মুক্তকারী অথবা তার মুক্তকারীর আসাবা: তবে এই নারীকে তার অভিভাবক তার অনুমতিক্রমে বিবাহ দেবেন, আর জুমহুরের (অধিকাংশের) মতে ছেলেও অভিভাবক। আর এই কাজের জন্য কোনো শাসকের প্রয়োজন হয় না—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে।