ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

যখন মুসলিমদের মধ্য থেকে দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিবাহ অনুষ্ঠিত হয়, তখন বিবাহ সহীহ (বৈধ) হবে। যদিও সেখানে আইম্মাহ (ইমামগণ/বিচারকগণ)-এর কেউ উপস্থিত না থাকেন।

এমনকি যদি সাক্ষীদ্বয় বিচারকের (কাযীর) নিকট 'মুআদ্দাল' (ন্যায়নিষ্ঠ) না-ও হন, বরং 'মাসতূর' (যাদের অবস্থা গোপন) হন—তবুও বিবাহ সহীহ হবে, যদি তারা তা প্রকাশ করে এবং গোপন না রাখে। এটি চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবাআহ) মাযহাবের প্রকাশ্য অভিমত। আর যদি দুইজন ফাসিকের (পাপীর) উপস্থিতিতেও বিবাহ হয়, তবে তা ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট তাঁর থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অনুযায়ী সহীহ হবে।

আর যদি সাক্ষীদের উপস্থিতিতে না-ও হয়, বরং তার অভিভাবক (ওয়ালী) তাকে বিবাহ দেন এবং বিষয়টি মানুষের মধ্যে প্রচারিত (শায়ি') হয়, তবে ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাবে এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী বিবাহ সহীহ হবে। আর এটিই উলামাদের (আলেম সমাজের) দুটি মতের মধ্যে অধিকতর প্রকাশ্য (শক্তিশালী) অভিমত। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুসলিমগণ নারীদের বিবাহ দিতে থাকতেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দেননি। বিবাহে সাক্ষ্য শর্ত করার বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস নেই—না সহীহ গ্রন্থসমূহে, না সুনান গ্রন্থসমূহে, আর না মুসনাদ গ্রন্থসমূহে।

আর যার কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই, যদি গ্রাম বা বসতিতে শাসকের কোনো প্রতিনিধি (নায়েবে হাকিম) থাকে, তবে তিনিই তাকে বিবাহ দেবেন। আরবের গোত্রপ্রধান (আমীরুল আ'রাব) এবং গ্রামের প্রধানও (রাইসুল কারিয়াহ) [বিবাহ দিতে পারেন]। আর যদি তাদের মধ্যে এমন কোনো ইমাম (নেতা) থাকেন যিনি মান্যবর, তিনিও তার অনুমতি সাপেক্ষে তাকে বিবাহ দেবেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে, কিতাবী (খ্রিস্টান বা ইহুদি) সন্তানদের উপর কি তার অভিভাবকত্ব (বিলায়াহ) অবশিষ্ট থাকবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বিবাহের ক্ষেত্রে তাদের উপর তার কোনো অভিভাবকত্ব থাকবে না, যেমন মীরাসের (উত্তরাধিকারের) ক্ষেত্রে তাদের উপর তার কোনো অভিভাবকত্ব থাকে না। সুতরাং, মুসলিম ব্যক্তি কোনো কাফিরাকে (অমুসলিম নারীকে) বিবাহ দেবে না, সে তার কন্যা হোক বা অন্য কেউ। আর কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হবে না এবং মুসলিমও কাফিরের উত্তরাধিকারী হবে না। আর এটিই চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবাআহ) এবং সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) যুগের তাদের অনুসারীদের মাযহাব।

কিন্তু মুসলিম যখন কোনো দাসীর মালিক হয়, তখন সে মালিকানার বিধান অনুযায়ী তাকে বিবাহ দিতে পারে। অনুরূপভাবে, যখন সে তার বিবাহের অভিভাবকত্বের দায়িত্বে থাকে, তখন অভিভাবকত্বের বিধান অনুযায়ী তাকে বিবাহ দেয়। কিন্তু আত্মীয়তা (ক্বারাবাহ) অথবা দাসত্বমুক্তির (আতা-ক্বাহ) ভিত্তিতে সে তাকে বিবাহ দিতে পারে না; কেননা এ বিষয়ে মালিক (ইমাম মালিক)-এর কিছু অনুসারীর থেকে একটি অস্বাভাবিক (শায) মতপার্থক্য ছাড়া আর কিছু নেই—যা খ্রিস্টান কর্তৃক তার কন্যাকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমন কিছু সালাফ থেকে বর্ণিত আছে যে সে তার উত্তরাধিকারী হবে। এই দুটিই অস্বাভাবিক (শায) অভিমত।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কাফির মুসলিমের উত্তরাধিকারী হয় না; আর কাফির মুসলিম নারীকে বিবাহ করতে পারে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে মুমিন ও কাফিরদের মধ্যেকার অভিভাবকত্ব (আল-বিলায়াহ) ছিন্ন করেছেন এবং উভয় পক্ষের মধ্যে সম্পর্কচ্ছেদ (আল-বারাআহ) ওয়াজিব করেছেন, আর মুমিনদের মধ্যে অভিভাবকত্ব (আল-বিলায়াহ) প্রতিষ্ঠা করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য ইব্রাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো তাদের থেকে আমরা সম্পূর্ণ মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: তুমি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবে না যারা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদেরকে ভালোবাসে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের গোত্র হয়। তাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা ইয়াহূদী ও নাসারাদেরকে বন্ধু (আওলিয়া) রূপে গ্রহণ করো না। তারা একে অপরের বন্ধু। তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয় আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: তোমাদের অভিভাবক (ওয়ালী) তো কেবল আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: নিশ্চয় আল্লাহর দলই বিজয়ী হবে।

আর আল্লাহ তাআলা রক্তসম্পর্কীয়দের (উলু আল-আরহাম) মধ্যে অভিভাবকত্ব (আল-বিলায়াহ) কেবল ঈমানের শর্তেই প্রতিষ্ঠা করেছেন, যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: আর রক্তসম্পর্কীয়গণ আল্লাহর কিতাবে মুমিন ও মুহাজিরদের চেয়ে একে অপরের নিকট অধিক হকদার।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তাদের সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, আর যারা...

আওয়াউ ওয়া নাসারু উলাইকা বা'দূহুম আওলিয়াউ বা'দ (যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারা একে অপরের অভিভাবক) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: ওয়া আল্লাযীনা কাফারু বা'দূহুম আওলিয়াউ বা'দ (আর যারা কুফরি করেছে, তারা একে অপরের অভিভাবক) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: ওয়া আল্লাযীনা আমানু মিম বা'দু ওয়া হা-জারু ওয়া জা-হাদু মা'আকুম ফাউলাইকা মিনকুম ওয়া উলুল আরহামি বা'দূহুম আওলা- বিবা'দ (আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়রা একে অপরের তুলনায় অধিক হকদার)।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন মুক্ত দাসী (বাঁদী) রয়েছে। এক ব্যক্তি তাকে বিবাহ করার জন্য দাসীটিকে তার কাছে চেয়েছিল। তখন সে তালাকের শপথ করে বলল, ‘আমি তাকে তোমার কাছে দেব না।’ এখন যদি সে ওই ব্যক্তির সাথে দাসীটির বিবাহ দেওয়ার জন্য অন্য কাউকে উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত করে, তবে কি তার উপর তালাক কার্যকর হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখনই সে শপথকৃত কাজটি নিজে অথবা তার উকিলের মাধ্যমে করবে, তখনই তার শপথ ভঙ্গ হবে (এবং তালাক কার্যকর হবে)। তবে, যদি পাত্রটি কুফু (সমকক্ষ) হয়, তাহলে দূরবর্তী অভিভাবকের—যেমন তার (মুক্ত দাসীর) পুত্র, পিতা অথবা ভাই—তাকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার রয়েছে। অথবা শাসক (বিচারক) তার (দাসীর) অনুমতি সাপেক্ষে এবং মুক্তকারীর অনুমতি ছাড়াই তাকে বিবাহ দিতে পারেন। কারণ মুক্তকারী এক্ষেত্রে বাধা প্রদানকারী ('আদিল)। তার অনুমতির প্রয়োজন নেই এবং যদি এই পদ্ধতিতে বিবাহ সম্পন্ন হয়, তবে তার উপর শপথ ভঙ্গের দায় বর্তাবে না।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অভিভাবক এবং দুজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিবাহের চুক্তি (আকদ) সম্পন্ন করে, শাসক কি তাকে বাধা দিতে পারেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

শাসক (বিচারক)-এর অধিকার নেই যে, তিনি উল্লিখিত ব্যক্তিকে অভিভাবকের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব করতে এবং শরীয়াহসম্মত পদ্ধতিতে আকদ সম্পন্ন করতে বাধা দেবেন। তবে, যার কোনো অভিভাবক নেই, তাকে সুলতানের (কর্তৃপক্ষ, যিনিই শাসক) অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেওয়া যাবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা - রারহিমাহুল্লাহু তাআলা -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন স্বাধীন নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে, যার ওলী (অভিভাবক) শাসক (বিচারক) নন। সে এমন সাক্ষীগণকে নিয়ে এলো যাদের ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) সম্পর্কে সে অবগত। কিন্তু যদি তারা বিচারকের সামনে সাক্ষ্য দিত, তবে বিচারক তাদের গ্রহণ করতেন। এখন প্রশ্ন হলো: তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে কি নারীর নিকাহ (বিবাহ) সহীহ হবে? আর যদি সহীহ হয়, তবে কি তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হবে?

ফাঁআজা-বা:

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, এই পরিস্থিতিতে নিকাহ সহীহ হবে। আর নিকাহের দুই সাক্ষীর জন্য যে 'আদালাহ' (ন্যায়পরায়ণতা) শর্ত করা হয়েছে, তা কেবল এই যে, তারা যেন 'মাসতূর' (দোষ-ত্রুটি গোপনকারী) হয় এবং প্রকাশ্যে ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত) না হয়। আর যদি তারা গোপনে ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত) হয় এবং তা প্রকাশ্য না হয়; বরং তাদের বাহ্যিক অবস্থা যদি দোষ গোপনকারী হয়, তবে তাদের দ্বারা নিকাহ সম্পন্ন হবে—এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। এটি ইমাম আহমাদ, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মাযহাবের (নীতি)।

কারণ, যদি নিকাহের দুই সাক্ষীর ক্ষেত্রে এই শর্ত করা হতো যে, তারা বিচারকের নিকট 'মুআদ্দাল' (ন্যায়পরায়ণ হিসেবে স্বীকৃত) হতে হবে, তবে অধিকাংশ মানুষের নিকাহ সহীহ হতো না, যদি না তারা তা করত। আর এটি জানা কথা যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবূ বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে লোকেরা তাদের উপস্থিতিতেই বিবাহ সম্পন্ন করতেন; যদিও উপস্থিত ব্যক্তিগণ উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ)-এর নিকট 'মুআদ্দাল' (ন্যায়পরায়ণ হিসেবে স্বীকৃত) না হতেন।

ফুকাহাগণের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: শর্ত হলো, তারা যেন আদালাহ (ন্যায়পরায়ণতা) প্রকাশকারী হয়। এই ব্যক্তিগণ হলো বিচারকদের সাক্ষী, যারা তাদের নিকট মুআদ্দাল (ন্যায়পরায়ণ হিসেবে স্বীকৃত), যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ বাস্তবে ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত) থাকে।

সুতরাং, উভয় অনুমিত শর্তেই তাদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে নিকাহ সম্পন্ন হবে, যদিও তারা গোপনে ফাসিক হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আবূ হুরায়রাহ্ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অয়্যিম (অ-কুমারী) নারীকে তার সিদ্ধান্ত না চাওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না এবং কুমারী নারীকে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না। সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ্! তার অনুমতি কেমন হবে? তিনি বললেন: তার নীরব থাকা (ই হলো তার অনুমতি)। মুত্তাফাকুন আলাইহি।

এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অয়্যিম নারী তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের ব্যাপারে বেশি হকদার এবং কুমারী নারীর নিজের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে, আর তার অনুমতি হলো তার নীরবতা (صُمَاتُهَا)। অন্য এক বর্ণনায়: কুমারী নারীর ব্যাপারে তার পিতা তার কাছে অনুমতি চাইবেন এবং তার নীরবতা হলো তার স্বীকৃতি (ইকরার)। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বালিকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যাকে তার পরিবার বিবাহ দেয়, তার কাছে কি সিদ্ধান্ত চাওয়া হবে, নাকি হবে না? রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: হ্যাঁ, তার কাছে সিদ্ধান্ত চাওয়া হবে। আয়িশা বললেন: আমি তাঁকে বললাম: কিন্তু সে তো লজ্জা পায়। তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: যখন সে নীরব থাকে, তখন সেটাই তার অনুমতি (ইযন)।

আর খানসা বিনতে খিদাম (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত যে, তার পিতা তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন যখন সে নারী ছিল, কিন্তু সে তা অপছন্দ করেছিল। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো, ফলে তিনি তার বিবাহ বাতিল করে দিলেন (ردّ)। এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

নারীর অনুমতি ছাড়া কাউকে তাকে বিবাহ দেওয়া উচিত নয়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন। যদি সে তা অপছন্দ করে, তবে তাকে বিবাহের জন্য বাধ্য করা যাবে না; তবে নাবালিকা কুমারী (الصَّغِيرَةُ الْبِكْرُ) ব্যতীত, কেননা তার পিতা তাকে বিবাহ দিতে পারেন এবং তার অনুমতির প্রয়োজন নেই। আর প্রাপ্তবয়স্কা অয়্যিম (ثَيِّب) নারীর ক্ষেত্রে, তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া জায়েয নয়।