ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

পিতা বা অন্য কারো জন্য (তা প্রযোজ্য) নয় মুসলিমদের ইজমা অনুসারে। অনুরূপভাবে, সাবালিকা কুমারীর ক্ষেত্রেও পিতা ও পিতামহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য মুসলিমদের ইজমা অনুসারে তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়।

কিন্তু পিতা ও পিতামহের জন্য উচিত হলো তার অনুমতি গ্রহণ করা। আর তার অনুমতি গ্রহণ করা ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব—এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। বিশুদ্ধ মত হলো, তা ওয়াজিব।

আর নারীর অভিভাবকের (ওয়ালী) উপর ওয়াজিব হলো, সে যাকে তার সাথে বিবাহ দেবে, তার ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করা এবং বরের বিষয়টি খতিয়ে দেখা: সে কি কুফু (উপযুক্ত) নাকি গায়রে কুফু (অনুপযুক্ত)? কেননা সে তাকে বিবাহ দেবে কেবল তার কল্যাণের জন্য, নিজের কল্যাণের জন্য নয়। আর তার জন্য এমন কোনো ত্রুটিপূর্ণ স্বামীর সাথে তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়, যার পেছনে তার ব্যক্তিগত কোনো উদ্দেশ্য রয়েছে:

যেমন—সে যদি তার (নারীর) বিনিময়ে সেই বরের অভিভাবকত্বাধীন অন্য কোনো নারীকে বিবাহ করে, তবে তা শিগার-এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। অথবা সে তাকে এমন সব লোকের সাথে বিবাহ দেবে, যাদের সাথে সে তার কোনো ফাসিদ (দুর্নীতিপূর্ণ) উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য মৈত্রী স্থাপন করে।

অথবা সে তাকে এমন কোনো পুরুষের সাথে বিবাহ দেবে, যে তাকে অর্থ প্রদান করেছে, অথচ সেই বরের চেয়ে তার জন্য অধিক কল্যাণকর কেউ তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে। ফলে সে সেই খতিবকে (প্রস্তাবকারীকে) অগ্রাধিকার দেয়, যে তাকে ঘুষ দিয়েছে, সেই কুফু (উপযুক্ত) খতিবের উপর, যে [ঘুষ] দেয়নি এবং আল-আমিদী।

আর এর মূলনীতি হলো, ওয়ালীর তার অভিভাবকত্বাধীন নারীর বুদ’ (সতীত্ব/বিবাহের অধিকার)-এর উপর হস্তক্ষেপ তার সম্পদের উপর হস্তক্ষেপের মতোই। সুতরাং, সে যেমন তার সম্পদের উপর হস্তক্ষেপ করে না কেবল যা তার জন্য অধিক কল্যাণকর, তা ছাড়া; অনুরূপভাবে সে তার বুদ’ (বিবাহের অধিকার)-এর উপর হস্তক্ষেপ করবে না কেবল যা তার জন্য অধিক কল্যাণকর, তা ছাড়া। তবে পিতার জন্য তার সন্তানের সম্পদের ক্ষেত্রে এমন প্রশস্ততা (হস্তক্ষেপের অধিকার) রয়েছে, যা অন্য কারো জন্য নেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তুমি ও তোমার সম্পদ তোমার পিতার। পিতার ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম।

আর তাঁকে - আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন - জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে নারীর বিবাহে শরীয়তের দৃষ্টিতে তার অনুমতি গ্রহণ আবশ্যক, তার অভিভাবককে দেওয়া তার অনুমতির উপর কি সাক্ষ্য গ্রহণ (ইশহাদ) শর্ত? নাকি নয়? আর যদি অভিভাবক বলে: ‘সে আমাকে এই [ব্যক্তির] সাথে তার বিবাহ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছে...’

(ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রশ্ন): চুক্তিকারী কি কেবল অভিভাবকের (ওয়ালী) কথার ভিত্তিতে চুক্তি করতে পারে? নাকি তার (স্ত্রীর) কথার ভিত্তিতে? আর এই মাসআলায় উলামাদের মধ্যে বিধানের পদ্ধতি কেমন?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। অধিকাংশ উলামার (জুমহুরুল উলামা) মতে, স্ত্রীর অনুমতির (ইযন) উপর সাক্ষ্য গ্রহণ (ইশহাদ) চুক্তির (আকদ) শুদ্ধতার (সিহহাত) জন্য শর্ত নয়; বরং এই বিষয়ে শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল)-এর মাযহাবে একটি বিরল (শা-য) মতভেদ রয়েছে যে, এটি শর্ত। তবে উভয় মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত—যা জুমহুরের (অধিকাংশের) মতের অনুরূপ—তা হলো, এটি শর্ত নয়।

যদি ওয়ালী (অভিভাবক) বলেন: সে (স্ত্রী) আমাকে চুক্তির জন্য অনুমতি দিয়েছে; অতঃপর তিনি চুক্তি সম্পন্ন করলেন এবং সাক্ষীরা চুক্তির উপর সাক্ষ্য দিল, এরপর স্ত্রী যদি অনুমতির বিষয়ে তাকে সমর্থন করে: তবে নিকাহটি অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) ও বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) প্রতিষ্ঠিত ও সহীহ (শুদ্ধ) হবে।

আর যদি সে (স্ত্রী) অনুমতি অস্বীকার করে, তবে কসম (শপথ/ইয়ামিন) সহকারে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; এবং নিকাহ প্রতিষ্ঠিত হবে না। তার (ওয়ালীর) পক্ষ থেকে অনুমতির দাবি করা এমন, যেমন সাক্ষীদের মৃত্যুর পর কেউ নিকাহের দাবি করে বা অনুরূপ কিছু।

তবে নিকাহের সাক্ষীদের জন্য উচিত হলো চুক্তির পূর্বে স্ত্রীর অনুমতির উপর সাক্ষ্য গ্রহণ করা, এর তিনটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: এটি এমন একটি চুক্তি যার শুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। যখনই সম্ভব হয় যে চুক্তিটি শুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্যপূর্ণ হবে, তখন তা থেকে সরে গিয়ে মতভেদপূর্ণ বিষয়ের দিকে যাওয়া উচিত নয়, যদিও সেই মতভেদ দুর্বল (মারজুহ) হয়; তবে যদি কোনো শক্তিশালী (রাজিহ) বিরোধিতার কারণ থাকে (তাহলে ভিন্ন কথা)।

দ্বিতীয় কারণ: এটি চুক্তির উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য একটি সহায়ক এবং অস্বীকারের (জুহুদ) বিরুদ্ধে নিরাপত্তা। বিশেষত এমন স্থান ও কালে (সময়) যেখানে নারীদের অস্বীকার ও মিথ্যাচার বেশি দেখা যায়। কারণ, তার (স্ত্রীর) উপর সাক্ষ্য গ্রহণ ত্যাগ করা প্রায়শই এর বিপরীত ফল দেয়।

এরপর, এটি এমন পরিস্থিতিতে নিয়ে যায় যে সে (নারী) অভ্যন্তরীণভাবে স্ত্রী হলেও বাহ্যিকভাবে নয়। আর এর মধ্যে বহুবিধ ফাসাদ (ক্ষতি/অকল্যাণ) রয়েছে।

তৃতীয় দিকটি হলো: যে অভিভাবক (আল-ওয়ালী) অনুমতির দাবি করায় মিথ্যাবাদী হতে পারে; এবং এর মাধ্যমে সে এই কৌশল অবলম্বন করতে পারে যে, লোকেরা যেন সাক্ষ্য দেয় যে সে তাকে বিবাহ দিয়েছে। আর অজ্ঞ লোকেরা যেন ধারণা করে যে, অনুমতি ছাড়াই বিবাহ শুদ্ধ হয়ে যায়। যেহেতু সাধারণ মানুষের কাছে এই ধারণা প্রচলিত যে, যখন তাকে বিচারকের (আল-হাকিম) নিকট বিবাহ দেওয়া হয়, তখন সে স্ত্রী হয়ে যায়। ফলে এটি তাকে জোরপূর্বক বশীভূত করা এবং তার সম্মতি ছাড়াই তাকে স্ত্রী বানিয়ে দেওয়ার দিকে ধাবিত করে।

আর চুক্তিকারী (আল-আক্বিদ), যিনি বিচারকের প্রতিনিধি, যদি তিনি তার উপর অভিভাবকত্বের (বি-ত্বরীক্বিল উইলায়াহ) মাধ্যমে তাকে বিবাহ দেন, অভিভাবকের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্বের (বি-ত্বরীক্বিল ওয়াকালাহ) মাধ্যমে নয়; তবে তিনি তাকে বিবাহ দেবেন না যতক্ষণ না তিনি নিশ্চিত হন যে সে অনুমতি দিয়েছে। আর এটি সেই অবস্থার বিপরীত, যখন তিনি কেবল চুক্তির সাক্ষী হন।

আর যদি অভিভাবক তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দেন, তবে তা হলো ফুদূলীর (অননুমোদিত ব্যক্তির) বিবাহ (নিকাহুল ফুদূলী)। আর এটি আবূ হানীফা ও মালিকের মতে তার অনুমতির উপর স্থগিত (মাওকূফ) থাকে। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মতে, তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনানুসারে, এটি বাতিল (বাতিল) ও প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক কুমারী (বিনত) সম্পর্কে, যার সতীত্ব (বাকারাত) কোনো মাকরূহ (অপছন্দনীয়) কারণে বিলুপ্ত হয়েছে এবং যার উপর কখনো কোনো চুক্তি (বিবাহ) সম্পাদিত হয়নি। আর এমন কেউ তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিল, যে তাকে বিবাহ করতে চায়; অতঃপর তাকে বিষয়টি জানানো হলো এবং সে তাতে সন্তুষ্ট হলো। এমতাবস্থায়, যদি পরিচিত লোকেরা সাক্ষ্য দেয় যে সে কুমারী (বিনত), যাতে বিষয়টি সহজ হয়, তবে উল্লিখিত উপায়ে কি চুক্তিটি শুদ্ধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে তাকে বিবাহ দেওয়া হয়নি, তবে তারা সত্যবাদী। আর এতে স্বামীর উপর কোনো প্রকারের প্রতারণা (তালবীস) নেই; কারণ সে অবস্থা সম্পর্কে অবগত। এবং শালীনতার সাথে তাকে কথা বলিয়ে (অনুমতি প্রকাশ করিয়ে) নেওয়া উচিত। কারণ উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যদি তার সতীত্ব ব্যভিচারের (যিনা) মাধ্যমে বিলুপ্ত হয়, তবে তার অনুমতি কি নীরবতা (আস-স্বাম্ত) নাকি কথা (আন-নুতক)-এর মাধ্যমে হবে। আর প্রথমটি (নীরবতা) হলো শাফিঈ ও আহমাদের মাযহাব, যেমনটি আবূ হানীফার দুই শিষ্যের (সাহিবাইন) মত। আর আবূ হানীফা ও মালিকের মতে, তার অনুমতি হলো নীরবতা, ঠিক সেই নারীর মতো যার সতীত্ব বিলুপ্ত হয়নি।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এক এতিম বালিকা সম্পর্কে, যার বয়স দশ বছর এবং তার কেউ নেই। সে এমন কারো মুখাপেক্ষী যে তার ভরণপোষণ করবে: তার অনুমতি সাপেক্ষে কারো জন্য তাকে বিবাহ করা কি বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

অধিকাংশ সালাফ ও ফুকাহায়ে কেরামের নিকট তার জন্য উপযুক্ত পাত্রের (কুফু) সাথে তার বিবাহ দেওয়া বৈধ। এটি ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত; এবং অন্যান্যদেরও। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ বহন করে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের কাছে যা পাঠ করা হয়, তা এতিম নারীদের বিষয়ে... [সূরা আন-নিসা, ৪:১২৭] আয়াতটি।

বুখারী ও মুসলিম (সহীহাইন)-এ এই আয়াতের তাফসীর আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি এতিম বালিকার ক্ষেত্রে প্রমাণ বহন করে; এবং তার স্বামী এমন ব্যক্তি যে মোহরের ক্ষেত্রে তার প্রতি ইনসাফ করবে।

তবে এই আলিমগণ মতভেদ করেছেন: তাকে কি তার অনুমতি সাপেক্ষে বিবাহ দেওয়া হবে, নাকি অনুমতি ছাড়া?

ইমাম আবূ হানীফা এই মত পোষণ করেন যে, তাকে তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দেওয়া হবে এবং বালেগ হওয়ার পর তার ইখতিয়ার (খিয়ার) থাকবে। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত।

ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, নয় বছর বয়সে পৌঁছার পর তাকে তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দেওয়া হবে এবং বালেগ হওয়ার পর তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। কারণ, সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এতিম বালিকাকে তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি চাইতে হবে। যদি সে নীরব থাকে, তবে সে অনুমতি দিয়েছে। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার উপর কোনো জবরদস্তি নেই। অন্য এক শব্দে: এতিম বালিকাকে অনুমতি না চাওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না। যদি সে নীরব থাকে, তবে সে অনুমতি দিয়েছে। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার উপর কোনো জবরদস্তি নেই।

শাইখুল ইসলামকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন অপ্রাপ্তবয়স্ক বালিকা সম্পর্কে যার পিতা মারা গেছেন— শাসক (বিচারক) বা তার প্রতিনিধি কি তাকে বিবাহ দিতে পারবে, নাকি পারবে না? এবং সে প্রাপ্তবয়স্ক হলে তার জন্য (বিবাহ বাতিলের) 'খিয়ার' (পছন্দের অধিকার) সাব্যস্ত হবে কি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সে নয় বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন অভিভাবকগণ— আসাবাহ (রক্তসম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়), শাসক এবং তার প্রতিনিধি সহ— তাকে বিবাহ দেবে। এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত এবং এটিই আবু হানিফা ও অন্যান্যদের মাযহাব।

যেমনটি এর উপর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে, যেমন আল্লাহর বাণী: তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের কাছে যা পাঠ করা হয়, তা সেই নারী ইয়াতিমদের বিষয়ে, যাদেরকে তোমরা তাদের জন্য নির্ধারিত অংশ দাও না এবং তোমরা তাদেরকে বিবাহ করতে চাও।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এ উরওয়াহ ইবন যুবাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আয়িশা (রা.)-কে আল্লাহর বাণী: আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে যাকে তোমাদের ভালো লাগে, তাকে বিবাহ করো দুই, তিন অথবা চার জন। সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তিনি বললেন, হে আমার ভাগ্নে! এই ইয়াতিম বালিকা তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং সে তার সম্পদে অংশীদার হয়। ফলে তার সম্পদ ও সৌন্দর্য তাকে মুগ্ধ করে। তখন তার অভিভাবক তাকে বিবাহ করতে চায়, কিন্তু তার মোহরের (সাদাক) ক্ষেত্রে সুবিচার না করে— অর্থাৎ অন্য কেউ তাকে যা দিত, সে তা দেয় না। তাই তাদেরকে নিষেধ করা হলো যেন তারা তাদেরকে বিবাহ না করে, যদি না তারা তাদের প্রতি সুবিচার করে এবং মোহরের ক্ষেত্রে তাদের (অন্যান্য নারীদের) সুন্নাহ অনুযায়ী তাদের প্রাপ্য দেয়। আর তাদেরকে আদেশ করা হলো যেন তারা তাদের ব্যতীত অন্য নারীদের মধ্য থেকে যাকে তাদের ভালো লাগে, তাকে বিবাহ করে।

উরওয়াহ বললেন: আয়িশা (রা.) বললেন, অতঃপর এই আয়াতের পরে লোকেরা তাদের (ইয়াতিম নারীদের) বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফতোয়া জানতে চাইল। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: [এরপরের অংশ]