ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা (মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) বলেন: আর তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ্ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন আয়াতটি। আয়েশা (রাঃ) বলেন, আল্লাহ্ যা উল্লেখ করেছেন যে, কিতাবে তোমাদের কাছে যা তেলাওয়াত করা হয় তা হলো প্রথম আয়াতটি যা আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তোমরা ইয়াতীমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্য থেকে তোমাদের পছন্দমতো বিবাহ করো। আয়েশা (রাঃ) বলেন: আর আল্লাহ্ আযযা ওয়া জাল্লার অপর আয়াতে বাণী হলো: আর তোমরা তাদেরকে বিবাহ করতে আগ্রহবোধ করো— এর অর্থ হলো তোমাদের কারো তার ইয়াতীমা (অনাথ) কন্যার প্রতি অনীহা, যে তার তত্ত্বাবধানে থাকে, যখন সে অল্প সম্পদ ও দুর্বল অবস্থার অধিকারী হয়।

অন্য এক বর্ণনায়: যখন সে সম্পদ ও সৌন্দর্যের অধিকারিণী হয়, তখন তারা পূর্ণ মাহর (সাদাক) দিয়ে তাকে বিবাহ করতে আগ্রহী হয়; আর যখন সে সম্পদ ও সৌন্দর্যের স্বল্পতা ও সৌন্দর্যের কারণে অনাকাঙ্ক্ষিত হয়, তখন তারা তার প্রতি অনীহা দেখায়; এবং নারীদের মধ্য থেকে অন্য কাউকে গ্রহণ করে। তিনি (আয়েশা) বলেন: সুতরাং, যেমন তারা তাকে ছেড়ে দেয় যতক্ষণ না তার প্রতি অনীহা দেখায়; তেমনি তাদের জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ নয়, যদি তারা তাকে বিবাহ করতে আগ্রহী হয়; তবে যদি তারা তার প্রতি সুবিচার করে এবং তাকে তার প্রাপ্য মাহর (সাদাক)-এর হক্ব প্রদান করে।

এটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ্ তাদেরকে ইয়াতীমা নারীদের বিবাহ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, যখন তারা তাদের জন্য 'মাহরে মিসল' (সমপর্যায়ের মাহর) নির্ধারণ করে; আর 'মাহরে মিসল' ব্যতীত তাদেরকে বিবাহ দেওয়ার অনুমতি দেননি; কারণ তারা (ইয়াতীমা) স্বেচ্ছায় (অধিকার) ত্যাগের যোগ্য নয়; এবং এর প্রমাণাদি বহুবিধ।

অতঃপর, জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) যারা তাকে (ইয়াতীমাকে) বিবাহ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, তাদের দুটি মত রয়েছে: `প্রথমত`— যা আবু হানীফা এবং আহমাদ-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি মত: যে তাকে তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দেওয়া যাবে; তবে বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হওয়ার পর তার 'খিয়ার' (বিবাহ বহাল বা বাতিলের অধিকার) থাকবে। আর `দ্বিতীয়ত`— যা আহমাদ এবং অন্যদের মাযহাবে প্রসিদ্ধ: যে তাকে তার অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেওয়া যাবে না; এবং বালেগ হওয়ার পর তার কোনো 'খিয়ার' থাকবে না। আর এটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ মত), যার ওপর সুন্নাহ্ প্রমাণ পেশ করে, যেমন আবূ হুরায়রা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অনুমতি চাওয়া হবে...।

ইয়াতিমাকে তার নিজের ব্যাপারে (বিবাহের জন্য) জিজ্ঞাসা করা হবে; যদি সে নীরব থাকে, তবে সেটাই তার অনুমতি; আর যদি সে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার উপর কোনো জবরদস্তি নেই।} এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ। আর আবূ মূসা আল-আশআরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইয়াতিমাকে তার নিজের ব্যাপারে পরামর্শ চাওয়া হবে। যদি সে নীরব থাকে, তবে সে অনুমতি দিয়েছে; আর যদি সে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার উপর কোনো জবরদস্তি নেই।

এই সুন্নাহ (হাদীস) হলো তৃতীয় মতের পক্ষে স্পষ্ট প্রমাণ (নাস্স), যা মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত (আদাল)। আর তা হলো—তাকে বিবাহ দেওয়া হবে; এর বিপরীত মত পোষণকারীদের বিপরীতে, যারা বলেন: সে বালেগ না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না, কারণ বালেগ হলে সে আর 'ইয়াতিম' থাকে না। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ স্পষ্ট প্রমাণ দেয় যে, অপ্রাপ্তবয়স্ক ইয়াতিমও এর অন্তর্ভুক্ত; কারণ যে বালেগা নারীর তার সম্পদের উপর কর্তৃত্ব আছে, তার জন্য 'সাদাকুল মিসল' (প্রচলিত মোহর) এর চেয়ে কম মোহরে সন্তুষ্ট হওয়া বৈধ। আর এই কারণেও যে, এটিই শব্দের অর্থ ও তার বাস্তবতা।

আর বালেগ হওয়ার পরে যদি কাউকে রূপকভাবে (মাজাযান) ইয়াতিম বলাও হয়, তবে সর্বোচ্চ সে সাধারণ ব্যাখ্যার (উমূম) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কিন্তু ইয়াতিম বলতে শুধু বালেগা নারীকে বোঝানো হবে, অপ্রাপ্তবয়স্ককে নয়—এমনভাবে শব্দটিকে ব্যাখ্যা করা কোনো অবস্থাতেই গ্রহণযোগ্য নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একটি ইয়াতিম মেয়ে সম্পর্কে, যার পিতা নেই এবং তার ভাই ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই। তার বয়স বারো বছর এবং সে এখনও সাবালিকা (হুলুম) হয়নি। তার ভাই তার অনুমতিতে তার বিবাহ সম্পন্ন করেছে: এটা কি বৈধ, নাকি বৈধ নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই চুক্তি (আক্দ) ইমাম আহমাদের মাযহাবে সহীহ (বৈধ), যা তাঁর অধিকাংশ উত্তরে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং যার উপর তাঁর সাধারণ অনুসারীরা (আসহাব) রয়েছেন। এটি ইমাম আবূ হানীফারও মাযহাব। তবে ইমাম আহমাদের থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো: যদি তাকে তার এবং তার ভাইয়ের অনুমতিতে বিবাহ দেওয়া হয়, তবে তার জন্য (বিবাহ বাতিলের) ইখতিয়ার (খিয়ার) থাকবে না যখন...

প্রাপ্তবয়স্ক হয়। আর আবূ হানীফা এবং আহমাদ (ইমাম) একটি বর্ণনা অনুযায়ী বলেন: তাকে তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দেওয়া হবে, তবে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) থাকবে। এটি মালিক (ইমাম)-এর মাযহাবেও দুটি মতের মধ্যে একটি। অতঃপর তাঁর (আহমাদ বা মালিকের) থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে: যদি তাকে বিবাহ দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয় এবং সে সহবাসের উপযুক্ত হয়, তবে তা জায়েয হবে। এবং বলা হয়েছে: তাকে বিবাহ দেওয়া হবে এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার ইখতিয়ার থাকবে। আর ইবনু বাশীর বলেছেন: পরবর্তী ফকীহগণ (আল-মুতাআখখিরূন) একমত হয়েছেন যে, যদি তার উপর ফাসাদের (নৈতিক অবক্ষয়ের) আশঙ্কা করা হয়, তবে তাকে বিবাহ দেওয়া জায়েয।

আর ‘তৃতীয় মত’—যা শাফিঈ (ইমাম)-এর এবং আহমাদ (ইমাম)-এর অন্য বর্ণনার মত—তা হলো: যদি তার পিতা বা দাদা না থাকে, তবে প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না। তাঁরা বলেছেন: কারণ তার এমন কোনো অভিভাবক নেই যিনি জবরদস্তি করতে পারেন (জবরদস্তিমূলক অভিভাবক), আর সে নিজেও সাবালিকা হওয়ার আগে অনুমতি দেওয়ার যোগ্য নয়; ফলে তার অনুমতি এবং তার অভিভাবকের অনুমতি—উভয় দ্বারাই তাকে বিবাহ দেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে।

আর ‘প্রথম মতটি’ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং যুক্তিসঙ্গত বিবেচনার (আল-ই'তিবার) প্রমাণাদির ভিত্তিতে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্)। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের কাছে যা পাঠ করা হয়, তা হলো সেই ইয়াতীম নারীদের বিষয়ে, যাদেরকে তোমরা তাদের জন্য নির্ধারিত অংশ দাও না এবং তোমরা তাদেরকে বিবাহ করতেও আগ্রহী হও না, আর দুর্বল শিশুদের বিষয়েও (ফতোয়া দিচ্ছেন)। আর এই যে, তোমরা ইয়াতীমদের জন্য ন্যায়ের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে। আর তোমরা যে কোনো ভালো কাজ করো, নিশ্চয় আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত।** [সূরা নিসা ৪:১২৭]

আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি সেই ইয়াতীম বালিকার বিষয়ে নাযিল হয়েছে, যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে। যদি তার সম্পদ ও সৌন্দর্য থাকে, তবে সে (অভিভাবক) তাকে বিবাহ করে নিত এবং তার মোহরের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা করত না; আর যদি তার সম্পদ না থাকত, তবে সে তাকে বিবাহ করত না। অতঃপর তাকে বিবাহ করতে নিষেধ করা হলো, যতক্ষণ না সে তার মোহরের ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণতা করে—এই কারণে যে, তার সম্পদ না থাকলে সে তাকে বিবাহ করতে অনীহা প্রকাশ করত।

আর তাঁর বাণী: **বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের কাছে যা পাঠ করা হয়**—(এর দ্বারা) তিনি তোমাদেরকে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং আমরা দুর্বলদের (আল-মুস্তাদ'আফীন) বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছি। সুতরাং তিনি (আয়িশা) সংবাদ দিয়েছেন...

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই সহীহ হাদীসে, যা বুখারী ও মুসলিম সংকলন করেছেন, [বলা হয়েছে] যে এই আয়াতটি সেই ইয়াতীমা (অনাথ বালিকা) সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে। আর আল্লাহ তাকে (অভিভাবককে) অনুমতি দিয়েছেন তাকে বিবাহ করানোর, যদি সে তার মোহরের ব্যাপারে ন্যায়বিচার করে। আর তিনি (নবী সা.) জানিয়েছেন যে সে তার (অভিভাবকের) তত্ত্বাবধানে রয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে সে আইনগতভাবে সীমাবদ্ধ (محجور عليها)।

উপরন্তু, সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ মূসা ও আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদীসটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “ইয়াতীমাকে তার অনুমতি না চাওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না। যদি সে নীরব থাকে, তবে সে অনুমতি দিয়েছে। আর যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার উপর কোনো জবরদস্তি নেই।” সুতরাং, তার অনুমতিক্রমে তাকে বিবাহ দেওয়া জায়েয এবং তার অনুমতি ব্যতীত তা নিষিদ্ধ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সাবালকত্বের পর আর ইয়াতীমত্ব থাকে না।” যদি ‘ইয়াতীম’ দ্বারা সাবালকত্বের পরের ব্যক্তিকে বোঝানো হয়, তবে তা রূপক অর্থে হবে। কিন্তু (আয়াতের ক্ষেত্রে) অবশ্যই সাবালকত্বের পূর্বের ও পরের উভয় অবস্থাকে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। পক্ষান্তরে, ‘ইয়াতীম’ শব্দটিকে কেবল সাবালকত্বের পরের অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট করা—শব্দটি কোনোভাবেই তা সমর্থন করে না।

কারণ, বিবেক-বুদ্ধিসম্পন্ন নাবালকের (الصغير المميز) কথা তার অভিভাবকের অনুমতিক্রমে বৈধ হয়, যেমন অভিভাবকের অনুমতিক্রমে তার হজ্জের ইহরাম বাঁধা বৈধ হয়, এবং যেমন অধিকাংশ আলেমের মতে, তার অভিভাবকের অনুমতিক্রমে বেচাকেনা ও অন্যান্য বিষয়ে তার লেনদেন বৈধ হয়। যেমনটি কুরআন প্রমাণ করেছে এই বাণীতে: وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ (তোমরা ইয়াতীমদের পরীক্ষা করো, যতক্ষণ না তারা বিবাহের উপযুক্ত হয়) [সূরা নিসা, ৪:৬]—আয়াতটি।

সুতরাং, (আল্লাহ) সাবালকত্বের পূর্বেই পরীক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছেন; আর এই পরীক্ষা বেচাকেনা ব্যতীত সম্ভব হয় না—যদিও জমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মতে তার ওসিয়ত (وصية) এবং তাদবীর (تدبير) বৈধ নয়—অনুরূপভাবে তার ইসলাম গ্রহণও (বৈধ); যেমন তার সাওম (রোজা), সালাত (নামাজ) এবং অন্যান্য ইবাদত বৈধ হয়, কারণ এতে তার জন্য কল্যাণ (মনফা'আত) রয়েছে।

অতএব, যখন অভিভাবক তার (ইয়াতীমার) অনুমতিক্রমে কোনো কুফূ-এর (সমকক্ষ পাত্রের) সাথে তাকে বিবাহ দেন, তখন তা জায়েয হয়। আর এটি তার অনুমতিক্রমে সম্পাদিত একটি লেনদেন এবং এটি তার জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা)। এই দুটির (অনুমতি ও কল্যাণ) প্রতিটিই বিবেক-বুদ্ধিসম্পন্ন নাবালকের লেনদেনকে বৈধকারী। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

বালেগ হওয়ার পূর্বেকার কোনো কন্যা সম্পর্কে, যার বিবাহের জন্য কোনো আগ্রহী পাত্র উপস্থিত হয়েছে: এমতাবস্থায় বিচারকের (আল-হাকিম) জন্য কি তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), যদি তার জন্য প্রস্তাবকারী (খাত্বিব) কুফু (সমকক্ষ) হয়, তবে তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ হবে—এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, তার অনুমতি ছাড়াই তাকে বিবাহ দেওয়া হবে, তবে তার জন্য ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকবে। এটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, যখন সে নয় বছর বয়সে পৌঁছবে, তখন তার অনুমতি সাপেক্ষে তাকে বিবাহ দেওয়া হবে এবং বালেগ হওয়ার পর তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইয়াতীমা (অপ্রাপ্তবয়স্কা) নারীকে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না। যদি সে নীরব থাকে, তবে সে অনুমতি দিয়েছে। আর যদি সে প্রত্যাখ্যান করে, তবে তার উপর কোনো জবরদস্তি নেই। এটি আবূ দাঊদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর ইয়াতীমা নারীকে বিবাহ দেওয়া কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের কাছে যা পাঠ করা হয়, তা হলো সেই ইয়াতীম নারীদের বিষয়ে, যাদেরকে তোমরা তাদের জন্য নির্ধারিত (মোহর) প্রদান করো না, অথচ তোমরা তাদেরকে বিবাহ করতে আগ্রহী হও, আর দুর্বল শিশুদের বিষয়েও (আল্লাহ ফতোয়া দিচ্ছেন)।

সহীহ (হাদীস)-এ আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, এই আয়াতটি সেই ইয়াতীমা নারী সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যার অভিভাবক তাকে বিবাহ দিতে আগ্রহী হয় যদি তার সম্পদ থাকে, কিন্তু যদি তার সম্পদ না থাকে তবে তাকে বিবাহ দেয় না। অতঃপর তাদেরকে নিষেধ করা হলো যে, তারা যেন তাদেরকে বিবাহ না করে যতক্ষণ না তারা তাদের জন্য সাদাক (মোহর) এর ক্ষেত্রে ইনসাফ (ন্যায়বিচার) প্রতিষ্ঠা করে।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা অভিভাবককে ইয়াতীমা নারীকে বিবাহ দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন; যখন সে তাকে ‘সাদাকুল মিসল’ (সমমানের মোহর) প্রদান করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।