ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন নাবালিকা ইয়াতীমাকে বিবাহ করেছে এবং শাফিঈ মাযহাবের একজন ব্যক্তি তার আকদ সম্পন্ন করেছে। অথচ সে (মেয়েটি) আকদের দুই মাস পর প্রাপ্তবয়স্কা হয়েছে। এই আকদ কি বৈধ, নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে ইয়াতীমা পূর্বে প্রাপ্তবয়স্কা হয়নি, তাকে বিবাহে বাধ্য করার অধিকার পিতা ও দাদা ব্যতীত অন্য কারো নেই। ভাই, চাচা, সুলতান— যিনি বিচারক (আল-হাকিম) অথবা আকদসমূহের ক্ষেত্রে বিচারকের প্রতিনিধিগণ— (তাদের ক্ষেত্রে) ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) তিনটি অভিমত রয়েছে।

`প্রথমটি`: এটি বৈধ নয়। এটি শাফিঈ ও মালিকের অভিমত; এবং ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনায় এটি পাওয়া যায়।

`দ্বিতীয়টি`: তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ বৈধ, তবে প্রাপ্তবয়স্কা হলে তার ইখতিয়ার (পছন্দের অধিকার) থাকবে। এটি আবূ হানীফার মাযহাব এবং আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা।

এবং `তৃতীয়টি`: তাকে তার অনুমতিক্রমে বিবাহ দেওয়া হবে; এবং প্রাপ্তবয়স্কা হলে তার কোনো ইখতিয়ার থাকবে না। আর এটিই ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত।

সুতরাং, যে (মেয়েটি) প্রাপ্তবয়স্কা হয়নি, আবূ হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে তার বিবাহ বৈধ। আর যদি এমন কোনো বিচারক তাকে বিবাহ দেন যিনি এই মত পোষণ করেন: তবে কি তার বিবাহ দেওয়া... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

এমন একটি ফয়সালা যা বাতিল করা অসম্ভব? নাকি এর জন্য অন্য কোনো বিচারকের প্রয়োজন, যিনি এর বৈধতা সম্পর্কে রায় দেবেন? শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: এর মধ্যে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। কিন্তু এখানে যিনি বিবাহ সম্পাদনকারী বিচারক, তিনি শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী। যদি তিনি এমন ব্যক্তির মত অনুসরণ করে থাকেন যিনি এই বিবাহকে বৈধ মনে করেন, এবং তিনি এর অন্যান্য সকল শর্তাবলীও পূরণ করে থাকেন, আর তিনি যদি এর যোগ্য হয়ে থাকেন: তবে তা বৈধ হবে। আর যদি তিনি এমন কিছুতে অগ্রসর হন যা তিনি নিজেই হারাম বলে বিশ্বাস করেন, তবে তার এই কাজ জায়েয হবে না। আর যদি তিনি তাকে বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক) মনে করে বিবাহ দিয়ে থাকেন, কিন্তু সে বালেগ না হয়ে থাকে, তবে বাস্তবে তিনি তাকে বিবাহ দেননি; এবং এই বিবাহ সহীহ (বৈধ) হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একটি ছোট মেয়েকে খুঁজে পায় এবং তাকে লালন-পালন করে। যখন সে প্রাপ্তবয়স্কা হলো, তখন বিচারক তাকে তার সাথে বিবাহ দিলেন এবং তাদের সন্তান-সন্ততি হলো; এরপর তার জন্য একজন ভাইকে খুঁজে পাওয়া গেল: তাহলে কি এই বিবাহ সহীহ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার এমন কোনো ভাই থাকে যে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নভাবে অনুপস্থিত ছিল (*গাইবাতান মুনকাতিআহ*), এবং বিবাহের সময় তার কোনো ভাই আছে বলে জানা ছিল না—কারণ সে ছোটবেলায় তার পরিবার থেকে হারিয়ে গিয়েছিল এবং এই অবস্থা বিবাহ পরবর্তী সময় পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল: তবে উল্লিখিত বিবাহ বাতিল হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক ইয়াতীম মেয়ে সম্পর্কে, যাকে মদীনার বিভিন্ন অঞ্চলের একজন প্রতিনিধি (ওয়াকীল) বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে। কিন্তু তার মায়ের স্বামী (সৎ-বাবা) সেই প্রতিনিধির প্রতি অসন্তুষ্ট। এমতাবস্থায়, তার চাচা ও ভাই কি তার অনুমতি ছাড়াই তাকে বিবাহ দিতে পারবে, নাকি পারবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বালেগা (প্রাপ্তবয়স্কা) নারীকে পিতা ও দাদা ব্যতীত অন্য কেউ তার অনুমতি ছাড়া বিবাহ দিতে পারবে না—এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে। বরং, অনুরূপভাবে, পিতা-ও তাকে তার অনুমতি ছাড়া বিবাহ দিতে পারবে না—এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি; বরং এটিই তাদের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কুমারী নারীকে তার অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না, আর বিধবাকে তার নির্দেশ না নেওয়া পর্যন্ত বিবাহ দেওয়া যাবে না। সাহাবীগণ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! কুমারী তো লজ্জা পায়? তিনি বললেন: তার অনুমতি হলো তার নীরবতা। এবং অন্য এক শব্দে এসেছে: তার পিতা তার অনুমতি চাইবে এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।

আর চাচা ও ভাই—তারা উভয়েই উলামাদের ঐকমত্যে তার অনুমতি ছাড়া তাকে বিবাহ দিতে পারবে না।

আর যদি সে কোনো পুরুষকে পছন্দ করে এবং সে তার জন্য কুফু (সমকক্ষ) হয়, তবে তার অভিভাবকের—যেমন ভাই, অতঃপর চাচার—উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো তাকে তার সাথে বিবাহ দেওয়া। যদি সে তাকে 'আদল' (বিবাহ দিতে বাধা) দেয় এবং বিবাহ দিতে অস্বীকার করে, তবে তার চেয়ে দূরবর্তী অভিভাবক অথবা শাসক (হাকিম) তার অনুমতি ছাড়াই তাকে বিবাহ দেবে—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে।

সুতরাং, অভিভাবকের অধিকার নেই যে, সে যাকে পছন্দ করে না তার সাথে বিবাহে তাকে বাধ্য করবে (ইজবার করবে); আর সে যাকে পছন্দ করে, যদি সে কুফু হয়, তবে তাকে বিবাহ দেওয়া থেকে বাধা দেবে না—এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য রয়েছে।

বরং, তাকে বাধ্য করে এবং বাধা দেয় কেবল জাহিলিয়্যাতের (অজ্ঞতার) লোক এবং জালিমেরা, যারা নিজেদের স্বার্থে নারীদেরকে তাদের পছন্দের পাত্রের সাথে বিবাহ দেয়—নারীর কল্যাণের জন্য নয়। আর তারা তাকে এর জন্য বাধ্য করে অথবা তাকে লজ্জিত করে, যাতে সে তা করে। আর তারা শত্রুতার কারণে তাকে এমন পাত্রের সাথে বিবাহ দেওয়া থেকে বাধা দেয়, যে তার জন্য কুফু (সমকক্ষ)।

অথবা (নিজস্ব) কোনো স্বার্থের জন্য। আর এই সবকিছুই জাহিলিয়্যাতের কাজ, জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন এবং মুসলিমগণ এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর আল্লাহ নারীদের অভিভাবকদের উপর ওয়াজিব করেছেন যে তারা যেন নারীর কল্যাণের দিকে লক্ষ্য রাখে; তাদের খেয়াল-খুশির দিকে নয়। যেমন অন্যান্য অভিভাবক ও উকিলগণ, যারা অন্যের পক্ষে কাজ করে, (তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান)। কারণ সে যার পক্ষে কাজ করে, তার কল্যাণই উদ্দেশ্য করবে, নিজের প্রবৃত্তি উদ্দেশ্য করবে না। কেননা এটি সেই আমানতের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দিতে নির্দেশ দিয়েছেন।

অতএব তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করবে, তখন যেন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করো। [সূরা নিসা ৪:৫৮]

আর এটি ওয়াজিব নসিহতের অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দীন হলো নসিহত (আন্তরিকতা)। দীন হলো নসিহত। দীন হলো নসিহত। সাহাবীগণ বললেন: কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক নারীকে বিবাহ করল এবং সে তার সাথে কিছুদিন বসবাস করল। অতঃপর কিছু লোক এসে দাবি করল যে সে তাদের মালিকানাধীন (দাসী)। তারা তাকে তার ঘর থেকে নিয়ে গেল এবং তার (স্বামীর) সম্পদ লুট করল; অথচ সে (স্বামী) উপস্থিত ছিল না। এমতাবস্থায়, সে নারী গর্ভবতী থাকা সত্ত্বেও কি তাকে নিয়ে যাওয়া বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। যদি স্বামীর কাছে এটা স্পষ্ট না হয় যে সে দাসী; বরং সে তাকে সাধারণ বিবাহ করেছে, যেমনটি প্রথাগতভাবে হয়ে থাকে; এবং সে তাকে স্বাধীন (হুররাহ) মনে করেছে; আর তাকে বলা হয়েছিল যে সে স্বাধীন: তবে সে প্রতারিত (মাগরূর)। আর তার থেকে জন্ম নেওয়া সন্তান স্বাধীন হবে, দাস হবে না।

কিন্তু বিবাহ (নিকাহ) – যদি মনিব তা অনুমোদন না করে – তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তা বাতিল (অসিদ্ধ)। আর যদি মনিব তা অনুমোদন করে, তবে আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাবে (দুটি বর্ণনার মধ্যে) একটিতে তা সহীহ (বৈধ)। কিন্তু শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবে (অন্য) বর্ণনায় তা সহীহ নয়; বরং প্রয়োজন হবে... [অসমাপ্ত]

একটি নতুন বিবাহের দিকে। আর যদি সে (স্ত্রী) স্বামীর ব্যতীত অন্য কারো দ্বারা গর্ভবতী হিসেবে প্রকাশ পায়: তবে বিবাহ নিঃসন্দেহে বাতিল। আর যদি সে তার সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে তার উপর কোনো মোহর (সাদাক) নেই। এবং তাদের জন্য তার সম্পদ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়; বরং তার সম্পদ থেকে যা কিছু নেওয়া হয়েছে, তার সবই তাকে ফিরিয়ে দিতে হবে।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে প্রশ্ন করা হয়েছিল:

এমন দাসদের (পুরুষ) দাসীদের (নারী) সাথে বিবাহ দেওয়া সম্পর্কে, যখন তারা একই মালিকের অধীনে থাকে এবং তাদের মুক্ত করা হয়নি? এবং উভয়ের জন্য বিবাহের উভয় পক্ষের চুক্তি কে সম্পাদন করবে? আর তাদের সন্তানদের (বিধান) কী? এবং মালিকের জন্য কি তাদের সাথে দাসী হিসেবে সহবাস করা (ইতসার্রী) বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

দাসদের (পুরুষ) দাসীদের (নারী) সাথে বিবাহ দেওয়া বৈধ, চাই তারা একই মালিকের হোক বা দুই মালিকের, তাদের দাসত্ব বজায় থাকা সত্ত্বেও। আর এটি এমন একটি বিষয় যার উপর মুসলিমদের ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর যে দাসীকে বিবাহ দেয়, সে হলো তার মালিক অথবা তার উকিল। আর পুরুষ দাস (মামলুক)-এর ক্ষেত্রে, যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে সে নিজেই বিবাহের প্রস্তাব গ্রহণ করে, অথবা তার উকিল তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করে। আর যদি সে অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়, তবে তার মালিক তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করে। সুতরাং, যদি স্বামী-স্ত্রী উভয়েই তার (মালিকের) হয়, তবে সে দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে বলবে: ‘আমি আমার অমুক দাসকে আমার অমুক দাসীর সাথে বিবাহ দিলাম।’ আর এর মাধ্যমেই বিবাহ চুক্তি সম্পন্ন হয়ে যায়।

আর প্রাপ্তবয়স্ক দাসের ক্ষেত্রে: তার মালিক কি তার অনুমতি ছাড়াই তাকে বিবাহ দিতে পারে এবং তাকে এর উপর বাধ্য করতে পারে? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। `প্রথমটি` হলো: তা বৈধ নয়। আর এটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব। `দ্বিতীয়টি` হলো: সে তাকে বাধ্য করতে পারে। আর এটি আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.)-এর মাযহাব। আর অপ্রাপ্তবয়স্ক দাস ও দাসীর ক্ষেত্রে, তাদের উভয়ের অনুমতি ছাড়াই তাদের বিবাহ দেওয়া হয়—এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে।