ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

আর সন্তান-সন্ততিদের ক্ষেত্রে, তারা স্বাধীনতা ও দাসত্বের (আল-হুররিয়্যাহ ওয়ার-রিক্ক) ক্ষেত্রে তাদের মায়ের অনুগামী। আর বংশধারা (নসব) ও আনুগত্যের বন্ধন (ওয়ালা)-এর ক্ষেত্রে তারা তাদের পিতার অনুগামী—এ বিষয়ে মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি মায়ের মালিক, তার সন্তান-সন্ততিও তারই হবে, চাই তারা বৈধ স্বামীর মাধ্যমে জন্ম নিক অথবা ব্যভিচারের (যিনা) মাধ্যমে। যেমন ঘোড়া, উট ও গাধার মতো চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে, যখন পুরুষ প্রাণীটি মাদী প্রাণীর সাথে মিলিত হয়, তখন সন্তান-সন্ততি মায়ের মালিকেরই হয়ে থাকে। আর যদি মা আযাদকৃত (মু'তাকাহ) হন অথবা জন্মগতভাবে স্বাধীন (হুররাতুল আসল) হন, কিন্তু পিতা ক্রীতদাস (মামলুক) হন, তবে সন্তান-সন্ততি স্বাধীন হবে।

আর বংশধারার (নসব) ক্ষেত্রে, তারা তাদের পিতার দিকেই সম্পর্কিত হবে। আর যদি পিতা আযাদকৃত (আতীক) হন এবং মাও আযাদকৃত হন, তবে তারা পিতার মাওয়ালী (আযাদকৃতকারীর) দিকে সম্পর্কিত হবে। আর যদি পিতা ক্রীতদাস হন, তবে তারা মায়ের মাওয়ালী-এর দিকে সম্পর্কিত হবে। এরপর যদি পিতা আযাদ হন, তবে ওয়ালা (আনুগত্যের বন্ধন) মায়ের মাওয়ালী থেকে পিতার মাওয়ালী-এর দিকে স্থানান্তরিত (ইনজার্র) হবে। এটিই চার ইমামের (আল-আইম্মাতুল আরবা'আহ) মাযহাব (মত)।

আর যে ব্যক্তি মায়ের মালিক, সে তার সন্তানদেরও মালিক হবে। তার জন্য তার দাসী কন্যাদের সাথে সহবাস করা (তাসার্রী) বৈধ, যদি সে মায়ের সাথে সহবাস না করে থাকে। কেননা সে মায়ের সাথে সহবাস না করলে তার কন্যাদের সাথে সহবাস করতে পারে। কিন্তু যদি সে মায়ের সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তার কন্যাদের সাথে সহবাস করা বৈধ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এক সম্ভ্রান্ত (শরীফ) ব্যক্তি তার প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী (বিকর বালিগ) কন্যাকে এক অ-সম্ভ্রান্ত (গাইরু শরীফ), মাগরিবী (উত্তর আফ্রিকান) ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিলেন, যে ব্যক্তি মানুষের মাঝে ধার্মিকতা (সালাহ) দ্বারা পরিচিত। কন্যাটির সম্মতি ও অনুমতিক্রমে এই বিবাহ সম্পন্ন হয়, কিন্তু পিতা কন্যার সম্মতির উপর সাক্ষী হননি: এই বিষয়টি কি বিবাহের চুক্তির (আকদ) বৈধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করবে (কাদিহ ফিল আকদ), নাকি করবে না? যেখানে স্ত্রী বিবাহের পূর্বে ও পরে—উভয় অবস্থাতেই—সম্মতি বজায় রেখেছেন। এরপর যখন কেউ চুক্তির বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলল, তখন স্ত্রী সাক্ষ্য দিলেন যে সম্মতি ও অনুমতি তাঁর পক্ষ থেকেই এসেছিল: এই পরিস্থিতিতে কি চুক্তির নবায়ন (তাজদীদ আল-আকদ) করার প্রয়োজন হবে?

তিনি (ইবনে তাইমিয়াহ) উত্তর দিলেন: বিবাহের বৈধতার জন্য বিবাহের পূর্বে নারীর অনুমতির উপর সাক্ষ্য গ্রহণ আবশ্যক নয়—চার মাযহাবের (আহকাম) মধ্যে। তবে শাফেয়ী ও আহমাদ মাযহাবে একটি দুর্বল মত (وجه ضعيف) রয়েছে।

বরং তিনি বলেন: যখন ওয়ালী (অভিভাবক) বলেন যে, ‘সে (নারী) আমাকে অনুমতি দিয়েছে,’ তখন বিবাহের চুক্তি বৈধ হবে এবং ওয়ালী ও বরের উপর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। এরপর যদি নারী তা অস্বীকারও করে, তবুও বিবাহটি প্রতিষ্ঠিত (ثابت) থাকবে। এটি শাফেয়ী ও আহমাদ (ইমাম) থেকে প্রসিদ্ধ মত।

আর আবু হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (ইমাম) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত (মতে), যদি নারী অনুমতি না দেওয়া সত্ত্বেও বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন হয়, তবে তা বৈধ হবে। এটিকে ‘মাসআলাতু ওয়াকফিল উকূদ’ (চুক্তি স্থগিত থাকার মাসআলা) বলা হয়। অনুরূপভাবে, কোনো ক্রীতদাস যদি তার মনিবদের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করে, তবে তা এই মতপার্থক্যের অধীনে পড়ে।

পক্ষান্তরে, ‘বংশীয় কুফু’ (الْكَفَاءَةُ فِي النَّسَبِ) প্রসঙ্গে: মালিক (ইমাম)-এর নিকট বংশীয় মর্যাদা বিবেচ্য। কিন্তু আবু হানীফা, শাফেয়ী এবং আহমাদ (ইমাম) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি অনুসারে: এটি (কুফু) স্ত্রী এবং পিতা-মাতার অধিকার। সুতরাং, যদি তারা অ-কুফুর (কম মর্যাদার) সাথে সন্তুষ্ট হন, তবে তা বৈধ হবে। আর আহমাদ (ইমাম)-এর নিকট এটি আল্লাহর অধিকার (حق لله)। তাই এটি (কুফু) না থাকলে বিবাহ সহীহ হবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (ইবনে তাইমিয়াহ) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার ভাইয়ের মেয়েকে (ভাতিজিকে) তার ছেলের সাথে বিবাহ দিয়েছে, অথচ বর একজন ফাসিক (পাপী) এবং সে সালাত আদায় করে না। আর তারা তাকে (মেয়েটিকে) ভয় দেখিয়েছে, যার ফলে সে বিবাহে অনুমতি দিয়েছে। এবং তারা বলেছিল: ‘যদি তুমি অনুমতি না দাও, তবে শরীয়ত তোমার ইচ্ছার বিরুদ্ধে তোমাকে বিবাহ দেবে।’ আর সে (বর) এখন তার সম্পদ নিয়ে নিচ্ছে; এবং তার অবস্থা জানার জন্য যারা তার কাছে প্রবেশ করতে চায়—যেমন তার মা ও অন্যান্যরা—তাদেরকে সে বাধা দিচ্ছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা। ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তেফাক) অনুসারে, কোনো অভিভাবক—হোক সে চাচা বা অন্য কেউ—তার অধীনস্থ নারীকে অযোগ্য পাত্রের (গাইরু কুফউ) সাথে বিবাহ দিতে পারবে না, যদি না সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে।

আর যদি সে এমনটি করে, তবে সে এমন শরীয়াহসম্মত শাস্তির উপযুক্ত হবে যা তাকে এবং তার মতো অন্যদের এ ধরনের কাজ থেকে বিরত রাখবে। বরং, যদি সে (নারী) নিজেও অযোগ্য পাত্রের সাথে সন্তুষ্ট থাকে, তবুও বিবাহ সম্পাদনকারী অভিভাবক ব্যতীত অন্য কোনো অভিভাবকের সেই বিবাহ বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার থাকবে।

প্রাপ্তবয়স্কা নারীকে যোগ্য পাত্রের সাথে বিবাহ দিতেও চাচার তাকে বাধ্য করার অধিকার নেই। তাহলে, যদি সে তাকে অযোগ্য পাত্রের সাথে বিবাহ দিতে বাধ্য করে, তবে তা কেমন হবে? বরং, মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে, সে (অভিভাবক) তাকে কেবল তারই সাথে বিবাহ দেবে যাকে সে (নারী) পছন্দ করে।

আর যদি সে তাকে বলে: ‘যদি তুমি অনুমতি না দাও, তবে শরীয়াহ তোমাকে তোমার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বিবাহ দিয়ে দেবে,’ আর সে (নারী) যদি এর ফলে অনুমতি দেয়, তবে এই অনুমতি এবং এর উপর ভিত্তি করে সম্পাদিত বিবাহ শুদ্ধ (সহীহ) হবে না। কেননা, ইমামগণের ঐকমত্য অনুসারে, পিতা ও পিতামহ ব্যতীত অন্য কাউকে শরীয়াহ নাবালিকা (আস-সাগীরাহ) কন্যাকে বাধ্য করার ক্ষমতা দেয় না। বরং, উলামাগণ কেবল প্রাপ্তবয়স্কা নারীর ক্ষেত্রে এবং সাধারণভাবে নাবালিকা নারীর ক্ষেত্রে ‘পিতা ও পিতামহের’ (বাধ্য করার অধিকার নিয়ে) মতপার্থক্য করেছেন।

আর যদি সে তাকে সহীহ (বৈধ) বিবাহের মাধ্যমে বিবাহ করে, তবে তার উপর আবশ্যক হলো তার জন্য যা যা কর্তব্য তা পালন করা এবং তার সত্তা বা সম্পদের উপর কোনো প্রকার সীমালঙ্ঘন না করা। আর সে (স্বামী) যদি তার সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করে, তবে সে তার জন্য দায়ী থাকবে (ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য)। আর যদি সে (স্ত্রী) অভিযোগ করে, তবে তার অবস্থার খোঁজ নিতে আসা কাউকে বাধা দেওয়ার অধিকার তার নেই। বরং, হয় সে (স্বামী) এমন কাউকে তার কাছে প্রবেশ করতে এবং তার অবস্থা যাচাই করতে দেবে—যেমন মা বা অন্য কেউ—অথবা তাকে এমন সৎ ও ধার্মিক প্রতিবেশীদের পাশে থাকতে দেওয়া হবে যারা তার অবস্থার খোঁজ নিতে পারে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন দাস আছে এবং সে (দাসটি) নিজেকে ওয়াকফকৃত করেছে এবং বিবাহের ইচ্ছা করেছে: তার কি বিবাহ করার অধিকার আছে, নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, তার বিবাহ করার অধিকার আছে। এটি সেই মূলনীতির ভিত্তিতে, যা মনিবকে দাসকে বিবাহ দিতে বাধ্য করে, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুই মতের একটি। কেননা, তার বিবাহ দেওয়া তার ভরণপোষণের মতোই, যদি সে সেটির মুখাপেক্ষী হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত এবং তোমাদের দাস ও দাসীদের মধ্যে যারা সৎ, তাদের বিবাহ দাও [সূরা নূর, ২৪:৩২]। সুতরাং তিনি দাস ও দাসীদের বিবাহ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি অবিবাহিতদের বিবাহ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর দাসী যদি কোনো সমকক্ষ (কুফউ)-এর কাছে বিবাহ চায়, তবে উলামাদের ঐকমত্যে তাকে বিবাহ দেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর যে ব্যক্তি তাকে বিবাহের অনুমতি দেবে, সে হলো তার অর্ধাংশের মালিক অথবা তার উকিল, এবং ওয়াকফকৃত অংশের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির)।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে রাজকন্যাদের মধ্যে কারো আযাদকৃত দাসীকে বিবাহ করেছে—যারা তাদের নিজস্ব সম্পদ ও মুসলিমদের সম্পদ থেকে দাস ক্রয় করে—কিন্তু তাকে আযাদকৃতকারীর অনুমতি ব্যতীত (বিবাহ করেছে): এই চুক্তি কি সহীহ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তাকে তার সম্পদ থেকে শরীয়াহসম্মতভাবে আযাদ করে, তবে উলামাদের ঐকমত্যে অভিভাবকত্ব (আল-বিলায়াহ) তার (আযাদকৃত দাসীর) জন্য। আর সে-ই (আযাদকৃতকারী) তার উত্তরাধিকারী হবে, এরপর তার (আযাদকৃতকারীর) নিকটতম আসাবাহ (পুরুষ আত্মীয়রা) তার পরে (উত্তরাধিকারী হবে)।

আর এই `মুক্ত দাসী`-কে মুক্তকারিণী-এর অনুমতি ব্যতীত বিবাহ দেওয়া প্রসঙ্গে? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (কওল) রয়েছে। কেননা যারা অভিভাবকের (ওয়ালী) অনুমতির শর্তারোপ করেন না—যেমন আবু হানীফা এবং মালিকের একটি রেওয়ায়াত অনুযায়ী—তারা বলেন যে এই বিবাহ তাদের মতে সহীহ (বৈধ)। কিন্তু যারা অভিভাবকের অনুমতির শর্তারোপ করেন, যেমন শাফিঈ ও আহমাদ, তাদের এই মাসআলাতে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি রেওয়ায়াত হিসেবেও বর্ণিত।

`প্রথমটি` হলো: মুক্তকারিণী-এর অনুমতি ব্যতীত তাকে বিবাহ দেওয়া যাবে না, কেননা সে তার আসাবা (অবশিষ্টভোগী উত্তরাধিকারী)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর এই মতানুসারে: মুক্তকারিণী নারীর কি তাকে বিবাহ দেওয়ার অধিকার আছে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি রেওয়ায়াত হিসেবেও বর্ণিত।

আর `দ্বিতীয়টি` হলো: তাকে বিবাহ দেওয়ার জন্য মুক্তকারিণী-এর অনুমতির প্রয়োজন নেই; কারণ সে নিজের জন্য নিজেই ওয়ালী হতে পারে না, সুতরাং সে অন্যের জন্য ওয়ালী হতে পারে না; এবং যেহেতু তাদের (শাফিঈ ও আহমাদ) মতে তার (মুক্তকারিণী-এর) বিবাহ দেওয়া বৈধ নয়, তাই তার অনুমতিরও প্রয়োজন নেই। এই মতানুসারে, মুক্ত দাসী-এর সম্মতিক্রমে তাকে সেই ব্যক্তি বিবাহ দেবে, যে মুক্তকারিণী-এর (পুরুষ) মুক্তকারীকে বিবাহ দেয়: যেমন মুক্তকারিণী-এর ভাই অথবা অনুরূপ কেউ, যদি সে বিবাহের অভিভাবকত্বের (বিলায়াতুন নিকাহ) যোগ্য হয়; আর যদি সে যোগ্য না হয় এবং শাসক (হাকিম) তাকে বিবাহ দেন, তবে তা বৈধ হবে; অন্যথায় নয়। আর যদি তারা আবু হানীফা-এর মতে যোগ্য হয়, তবে ওয়ালা (অভিভাবকত্বের অধিকার) তাদেরই থাকবে এবং শাসক (হাকিম) তাকে বিবাহ দেবেন।

***

প্রশ্ন করা হলো: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক নারীকে বিবাহের প্রস্তাব (খুতবা) দিল। অতঃপর তার ভরণপোষণ (নাফাকাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, তাকে বলা হলো: (তার নাফাকাহ) সুলতানী (রাষ্ট্রীয়) উৎসসমূহ থেকে আসে। ফলে অভিভাবক (ওয়ালী) তাকে বিবাহ দিতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর প্রস্তাবকারী উল্লেখ করল যে হানাফী ফুকাহাগণ তা গ্রহণ করা বৈধ বলেছেন: এই উৎসসমূহ থেকে তা গ্রহণ করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কি অন্য কেউ তা উল্লেখ করেছেন? আর প্রস্তাবিত নারীর সম্মতি থাকা সত্ত্বেও, উল্লিখিত অভিভাবকের কি এই কারণে প্রস্তাবকারীকে প্রত্যাখ্যান করার অধিকার আছে?