ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন: যে সকল ইমাম ফকীহগণের মতানুসারে ফতোয়া দেওয়া হয়, তাদের কেউই এর বৈধতা উল্লেখ করেননি; তবে সেলজুকী সালতানাতের প্রথম দিকে হানাফী ও শাফিঈ মাযহাবের একটি দল এর বৈধতার ফতোয়া দিয়েছিল। আর আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম তাঁর কিতাবে এর হারাম হওয়ার উপর উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন।

আর নূরুদ্দীন মাহমুদ শহীদ আত-তুর্কী শামের (সিরিয়া), জাযীরাহ (মেসোপটেমিয়া), মিসর ও হিজাযের সকল নব-প্রবর্তিত কর/শুল্কসমূহ (আল-ওয়াজাইফ আল-মুহদাসাহ) বাতিল করে দিয়েছিলেন। তিনি জিহাদ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অবগত ছিলেন। ইফরিঞ্জ (ক্রুসেডার) ও কারামিতা (কারমাতিয়ান)-দের এর চেয়েও বেশি অঞ্চলের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার পর তিনিই ইসলামকে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করেছিলেন।

আর যে ব্যক্তি কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে—বিশেষত তার প্রয়োজনের কারণে—কোনো কাজের বিধানকে বিশ্বাস করে তা সম্পাদন করে, কেবল এর কারণে তাকে ফাসিক (পাপী) গণ্য করা হবে না। কিন্তু সর্বাবস্থায়, ওয়ালী (অভিভাবক)-এর অধিকার আছে যে, সে তার অধীনস্থ নারীকে এমন ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিতে বারণ করবে, যে এমন জীবিকা গ্রহণ করে যা সে (ওয়ালী) হারাম বলে বিশ্বাস করে; বিশেষত যদি তার (নারীর) জীবিকা তার (স্বামীর) কাছ থেকেই আসে। কিন্তু যদি স্বামী তাকে অন্য উৎস থেকে খাওয়ায়, অথবা সে (নারী) নিজে অন্য উৎস থেকে খায়: তবে ওয়ালী তাকে বিবাহ দিতে পারে, যদি স্বামী তার উপার্জিত বিষয়ে ব্যাখ্যার (তা'বীল) ভিত্তিতে কাজ করে থাকে।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার মেয়ের বিবাহ এমন এক ব্যক্তির সাথে দিয়েছিল, যার অবস্থা সম্পর্কে সে অবগত ছিল না। অতঃপর সে (স্বামী) স্ত্রীর সাথে বহু বছর বসবাস করল। পরে ওয়ালী এবং স্ত্রী জানতে পারল যে স্বামী নাপাকি, ফাসাদ (পাপাচারে লিপ্ততা), মদ পান, মিথ্যা বলা এবং খেয়ানতপূর্ণ শপথ (মিথ্যা কসম) করার মতো কাজে লিপ্ত। অতঃপর স্ত্রী তার থেকে তিন তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। এখন ওয়ালী কি তাকে (সেই স্বামীকে) বিবাহ দেওয়ার জন্য অগ্রসর হতে পারে, নাকি পারে না?

এরপর ওয়ালী স্বামীকে বহুবার তওবা করিয়েছেন, কিন্তু সে ভঙ্গ করেছে এবং ফিরে আসেনি: এমতাবস্থায় কি তাকে (মেয়েকে) বিবাহ দেওয়া হালাল হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে (পাত্র) ক্রমাগত ফিসক-এর (পাপাচারে) উপর অটল থাকে, তবে অভিভাবকের জন্য উচিত নয় যে তিনি তাকে তার সাথে বিবাহ দেন। যেমন সালাফের কেউ কেউ বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার সম্মানিত কন্যাকে কোনো ফাজির (প্রকাশ্য পাপাচারী)-এর সাথে বিবাহ দেয়, সে তার আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করল।" তবে যদি জানা যায় যে সে তওবা করেছে, তবে তাকে তার সাথে বিবাহ দেওয়া যেতে পারে, যদি সে তার জন্য কুফু (সমকক্ষ/উপযুক্ত) হয় এবং সে (পাত্রী) তাতে সন্তুষ্ট থাকে।

আর `নিকাহুত তাহলীল`-এর (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ) ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ্‌ লা’নত করেছেন মুহািল্লিল (যে হালাল করে) এবং যার জন্য হালাল করা হয় (মুহাল্লাল লাহু)-কে।" আর উলামাদের ঐকমত্যে নারীকে নিকাহুত তাহলীলের উপর বাধ্য করা যাবে না।

এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হলো:

`রাফিদা`-দের (শিয়া) সাথে কি বিবাহ দেওয়া যেতে পারে?

তিনি উত্তর দিলেন:

খাঁটি রাফিদা হলো প্রবৃত্তির অনুসারী, বিদআত ও ভ্রষ্টতার লোক। কোনো মুসলিমের জন্য উচিত নয় যে সে তার অভিভাবকত্বাধীন নারীকে কোনো রাফিদী-এর সাথে বিবাহ দেয়। তবে যদি সে (মুসলিম পুরুষ) কোনো রাফিদী নারীকে বিবাহ করে, তবে বিবাহ সহীহ হবে, যদি সে আশা করে যে সে তওবা করবে। অন্যথায়, তাকে বিবাহ না করাই উত্তম, যাতে সে তার সন্তানকে নষ্ট করে না দেয়। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হলো – আল্লাহ্‌ তাঁর উপর রহম করুন – রাফিদী এবং যে ব্যক্তি বলে যে তার উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আবশ্যক নয়: পুরুষ ও নারীর পক্ষ থেকে তার বিবাহ কি সহীহ হবে? যদি সে রাফয (রাফিদী মতবাদ) থেকে তওবা করে এবং কিছু সময়ের জন্য সালাত আদায় করে, অতঃপর সে তার পূর্বের অবস্থায় ফিরে যায়: তবে কি তাকে তার পূর্বের বিবাহের উপর বহাল রাখা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

কারো জন্য জায়েয নয় যে সে তার অভিভাবকত্বাধীন নারীকে কোনো রাফিদী-এর সাথে অথবা যে সালাত ত্যাগ করে তার সাথে বিবাহ দেয়। আর যখন তারা তাকে এই ভিত্তিতে বিবাহ দেয় যে সে সুন্নী এবং সে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে, অতঃপর প্রকাশ পায় যে সে রাফিদী এবং সালাত আদায় করে না, অথবা সে রাফয-এর দিকে ফিরে যায় এবং সালাত ত্যাগ করে: তবে তারা বিবাহ ভঙ্গ করবে (ফাসখ করবে)।

বিবাহে নিষিদ্ধ নারীদের অধ্যায়

বংশগত ও বৈবাহিক সম্পর্ক সূত্রে বিবাহে নিষিদ্ধ নারীদের বিষয়ে একটি মূলনীতি

শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে এর সংক্ষিপ্ত বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

বংশগতভাবে নিষিদ্ধ নারীদের ক্ষেত্রে মূল সূত্র হলো এই যে, পুরুষের বংশগত সকল নিকটাত্মীয় তার জন্য হারাম (নিষিদ্ধ); তবে তার চাচাতো, মামাতো, ফুফাতো এবং খালাতো বোনেরা ব্যতীত।

আর এই চার প্রকার নারীই হলেন তারা, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য হালাল করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: হে নবী! আমরা আপনার জন্য আপনার স্ত্রীদেরকে হালাল করেছি, যাদের আপনি তাদের মোহরানা প্রদান করেছেন, এবং আপনার ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে—যা আল্লাহ আপনাকে ফায় (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে দিয়েছেন—আর আপনার চাচাতো বোনেরা, আপনার ফুফাতো বোনেরা, আপনার মামাতো বোনেরা এবং আপনার খালাতো বোনেরা, যারা আপনার সাথে হিজরত করেছে, এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে হেবা করে দেয়, নবী যদি তাকে বিবাহ করতে চান, তবে তা মুমিনদের ব্যতীত কেবল আপনার জন্য নির্দিষ্ট [সূরা আহযাব ৩৩:৫০] আয়াতটি।

সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য চার প্রকার নারীকে হালাল করেছেন; আর মুমিনদের ব্যতীত কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট (খাস) করেননি, হেবা করা নারী ব্যতীত; যে নিজেকে নবীর কাছে হেবা করে দেয়।

তাই তিনি এটিকে তাঁর বিশেষত্বসমূহের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত করেছেন: তাঁর জন্য মোহরানা ছাড়াই হেবা করা নারীকে বিবাহ করা বৈধ। মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি অন্য কারো জন্য বৈধ নয়। বরং, অন্য কারো জন্য কোনো নারীর লজ্জাস্থান হালাল করা বৈধ নয়, মোহরানা আবশ্যক হওয়া ব্যতীত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এদের বাইরে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে যে, তোমরা তোমাদের সম্পদ দ্বারা তাদেরকে অন্বেষণ করবে, বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে, ব্যভিচারী না হয়ে। [সূরা নিসা ৪:২৪ এর অংশ]।

আর উলামাগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কেউ কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং তার জন্য মোহরানা নির্ধারণ না করে: তবে বিবাহ সহীহ হবে এবং যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে তার জন্য মোহরানা আবশ্যক হবে; আর যদি সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে তার জন্য কোনো মোহরানা থাকবে না; বরং...

কুরআনের সুস্পষ্ট দলীল (নস) অনুযায়ী তার জন্য মুত'আ (সান্ত্বনামূলক উপহার) রয়েছে। আর যদি স্বামী তাকে রেখে মারা যায়, তবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কওলান) রয়েছে। আর এটি হলো বারওয়া' বিনতে ওয়াশিক-এর মাসআলা, যার ব্যাপারে ইবনু মাসঊদ (রা.)-কে এক মাস ধরে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি এতে আমার ব্যক্তিগত ইজতিহাদ (রায়) অনুযায়ী বলছি; যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার ও শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) তা থেকে মুক্ত: তার জন্য তার সমপর্যায়ের নারীদের মোহর (মাহরে মিসল) প্রাপ্য, যা কমও হবে না, বেশিও হবে না (লা ওয়াকসা ওয়ালা শাতাত)।

তার উপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক এবং তার জন্য মীরাস (উত্তরাধিকার) রয়েছে।" তখন আশজা' গোত্রের কয়েকজন লোক দাঁড়িয়ে বললেন: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বারওয়া' বিনতে ওয়াশিক-এর ব্যাপারে ঠিক তেমনই ফয়সালা দিয়েছিলেন, যেমন আপনি এই ক্ষেত্রে ফয়সালা দিলেন।" আলকামা (রহ.) বলেন: "আমি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ)-কে এর চেয়ে বেশি আনন্দিত হতে দেখিনি।"

আর ইবনু মাসঊদ (রা.) যা দিয়ে উত্তর দিয়েছেন, তা হলো কূফার ফুকাহায়ে কিরাম, যেমন আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের অভিমত; এবং ফুকাহাউল হাদীস, যেমন আহমাদ ও অন্যান্যদের অভিমত। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি অভিমতের (কওল) মধ্যে একটি। আর তাঁর (শাফিঈর) অন্য অভিমতটি, যা ইমাম মালিকের মাযহাব, তা হলো— তার জন্য কোনো মোহর নেই। আর এটি আলী, যায়দ এবং অন্যান্য সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে।

আর তারা সেই বিবাহ (নিকাহ) নিয়ে মতভেদ করেছেন, যেখানে মোহর বাতিল করার শর্ত আরোপ করা হয়— এই বিবাহ কি সহীহ হবে? আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে: প্রথমটি হলো: বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে, যেমন ইমাম মালিকের অভিমত। আর দ্বিতীয়টি হলো: বিবাহ সহীহ হবে এবং মাহরে মিসল (সমপর্যায়ের মোহর) ওয়াজিব হবে, যেমন আবূ হানীফা ও শাফিঈর অভিমত।

আর প্রথমোক্তরা বলেন: এটি হলো 'নিকাহে শিগাড়' (বিনিময় বিবাহ), যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাতিল করেছেন; কারণ এতে মোহরকে অস্বীকার করা হয় এবং এক স্ত্রীর লজ্জাস্থানকে অন্য স্ত্রীর লজ্জাস্থানের মোহর বানানো হয়। আর এটি হলো আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর একাধিক স্থানে প্রদত্ত যুক্তি (তা'লীল); এবং এটি তাঁর প্রাচীন শিষ্যদের (কুদামায়ে আসহাব) অধিকাংশেরই যুক্তি।

আর শেষোক্তদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা নিকাহে শিগাড়কে সহীহ মনে করেন, যেমন আবূ হানীফা। এই মূলনীতির (আসল) উপর ভিত্তি করে তাঁর অভিমতটি অধিকতর ক্বিয়াসসম্মত (যুক্তিযুক্ত); কিন্তু তা সুস্পষ্ট দলীল (নস) এবং সাহাবায়ে কিরামের বর্ণনাসমূহের (আসার) বিরোধী, কারণ তাঁরা নিকাহে শিগাড়কে বাতিল ঘোষণা করেছেন। আর তাদের (শেষোক্তদের) মধ্যে এমনও আছেন, যারা এটিকে বাতিল মনে করেন।

এবং তারা বাতিলের কারণ হিসেবে হয় 'বোদ' (ভোগাধিকার) এর মধ্যে অংশীদারিত্বের দাবির কথা বলে, অথবা অন্যান্য কারণসমূহের কথা বলে—যেমনটি শাফিঈর অনুসারীগণ এবং আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত, যেমন আল-কাদী আবু ইয়া'লা ও তাঁর অনুসারীরা করে থাকেন। আর প্রথম মতটি নস (শাস্ত্ৰীয় দলিল) এবং সহীহ কিয়াসের (সঠিক যুক্তির) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তারা আরও মতবিরোধ করেছেন মোহরসহ 'তামলীক' (মালিকানা প্রদান) এবং 'হিবা' (দান) ইত্যাদি শব্দ দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হওয়া নিয়ে: জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) এটিকে বৈধ বলেছেন; যেমন মালিক ও আবু হানীফা। আর আহমদের নসসমূহ (শাস্ত্ৰীয় দলিল) এবং তাঁর প্রাচীন অনুসারীদের বক্তব্যও এর দিকেই ইঙ্গিত করে। কিন্তু শাফিঈ এবং আহমদের পরবর্তী অনুসারীদের অধিকাংশই—যেমন ইবনু হামিদ ও আল-কাদী এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন—তা নিষেধ করেছেন। আহমদের অনুসারীদের মধ্যে ইবনু হামিদের পূর্বে কেউ এই মত দিয়েছেন বলে আমার জানা নেই।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কেবল 'আল-মাওহুবাহ' (নিজেকে দানকারী নারী)-এর বিবাহের মাধ্যমেই বিশেষিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে নিবেদন করে এবং নবী তাকে বিবাহ করতে চান, তবে তা কেবল তোমার জন্য, অন্য মুমিনদের জন্য নয়।** [সূরা আল-আহযাব: ৫০]

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য যা কিছু হালাল করেছেন, তার সবই তাঁর উম্মতের জন্যও হালাল। আর তাঁর এই বাণীও এর প্রমাণ বহন করে: **অতঃপর যায়দ যখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালকপুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো অসুবিধা না থাকে, যখন তারা তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে।** [সূরা আল-আহযাব: ৩৭]

সুতরাং যখন তিনি পালকপুত্রের স্ত্রীকে হালাল করলেন, বিশেষত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য, যাতে এটি মুমিনদের জন্য হালালকরণের ভিত্তি হয়: তখন এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর জন্য হালাল করা মানে তাঁর উম্মতের জন্যও হালাল করা।

আর তিনি তাঁর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে চাচাতো ও ফুফাতো বোনদের এবং মামাতো ও খালাতো বোনদের তাঁর জন্য বৈধ করেছেন। আর বিশেষভাবে তাদের উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে, তাদের ব্যতীত অন্য নারীরা হারাম; বিশেষত যখন তিনি এর পরে বলেছেন: **এরপর তোমার জন্য (অন্য) নারী হালাল নয় এবং তাদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও (হালাল নয়)।** [সূরা আল-আহযাব: ৫২] অর্থাৎ এই নারীদের (উল্লিখিত নিকটাত্মীয়দের) পরে।