ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

যাদেরকে আমরা তোমার জন্য হালাল করেছি, আর তারাই হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লেখিত নারীরা: তোমাদের উপর হারাম করা হয়েছে তোমাদের মাতাগণ, তোমাদের কন্যারা, তোমাদের বোনেরা, তোমাদের ফুফুগন, তোমাদের খালাগণ, ভাইয়ের কন্যারা এবং বোনের কন্যারা।

সুতরাং ‘মাতাগণ’ (আল-উম্মাহাত) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে তার পিতার মাতা এবং তার মাতার মাতা, যত উপরে যাক না কেন; এ বিষয়ে আমি আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না। অনুরূপভাবে, ‘কন্যারা’ (আল-বানাত) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে তার পুত্রের কন্যা এবং তার কন্যার পুত্রের কন্যা, যত নিচে যাক না কেন; এ বিষয়েও আমি কোনো মতভেদ জানি না। অনুরূপভাবে, ‘বোনেরা’ (আল-আখাওয়াত) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে সহোদর বোন, এবং (শুধু) পিতা বা (শুধু) মাতার দিক থেকে বোন।

আর ‘ফুফুগন’ (আল-আম্মাত) ও ‘খালাগণ’ (আল-খালাত) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে পিতা-মাতার ফুফুগন এবং পিতা-মাতার খালাগণ। আর ‘ভাইয়ের কন্যা ও বোনের কন্যা’ (বানাতিল আখি ওয়াল উখতি) এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে ভাই-বোনের সন্তানগণ, যত নিচে যাক না কেন। সুতরাং তার জন্য তার ঊর্ধ্বতনগণ (উসূল), তার অধস্তনগণ (ফুরু) এবং তার ঊর্ধ্বতনদের দূরবর্তী অধস্তনগণ হারাম হলো; কিন্তু চাচা ও ফুফুদের কন্যারা এবং মামা ও খালাদের কন্যারা (হারাম নয়)।

আর ‘বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হারামকৃত নারীদের’ (আল-মুহাররামাত বিস-সিহ্র) ক্ষেত্রে তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: আত্মীয়দের (আকারিব) বিপরীতে, বৈবাহিক সম্পর্কের সকল নারীই তার জন্য হালাল, তবে চারটি শ্রেণী ব্যতীত। মানুষের সকল আত্মীয়াই হারাম, চারটি শ্রেণী ব্যতীত। আর স্বামী-স্ত্রীর (পারস্পরিক) সকল আত্মীয়াই হালাল, চারটি শ্রেণী ব্যতীত। আর তারা হলো: পিতাদের স্ত্রীগণ (হালা-ইলুল আ-বা), পুত্রদের স্ত্রীগণ, স্ত্রীদের মাতাগণ এবং স্ত্রীদের কন্যারা।

সুতরাং স্বামী-স্ত্রী উভয়ের উপরই একে অপরের ঊর্ধ্বতনগণ (উসূল) এবং অধস্তনগণ (ফুরু) হারাম। আর পুরুষের উপর তার স্ত্রীর মাতা হারাম; এবং তার মাতার মাতা ও পিতার মাতা হারাম, যত উপরে যাক না কেন। আর তার উপর তার স্ত্রীর কন্যা হারাম, আর সে হলো রবীবা (সৎ-কন্যা), এবং তার কন্যার কন্যাও হারাম, যত নিচে যাক না কেন। রবীবার কন্যাও হারাম; যেমনটি সুস্পষ্ট বিধান দিয়েছেন প্রসিদ্ধ ইমামগণ: শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা। আমি এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানি না।

আর তার উপর তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করা হারাম, যত উপরে যাক না কেন; এবং তার পুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করা হারাম, যত নিচে যাক না কেন। এই চারটি শ্রেণীই হলো আল্লাহর কিতাবে বৈবাহিক সম্পর্কের (মুসাহারা) কারণে হারামকৃত নারীরা; এবং স্বামী-স্ত্রী উভয়েরই...।

অন্যজনের আত্মীয়রা তার জন্য 'আসহা-র' (বৈবাহিক আত্মীয়) হয়, আর পুরুষের আত্মীয়রা নারীর জন্য 'আহমা-উ' (স্বামীর দিকের পুরুষ আত্মীয়) হয়; এবং নারীর আত্মীয়রা পুরুষের জন্য 'আখতা-ন' (স্ত্রীর দিকের পুরুষ আত্মীয়) হয়। আর এই চার প্রকারের (আত্মীয়) কেবল বিবাহের চুক্তির মাধ্যমেই হারাম হয়ে যায়; তবে 'রাবীবা' (সৎ-কন্যা) ব্যতীত, কেননা সে হারাম হয় না যতক্ষণ না তার মায়ের সাথে সহবাস (দুখুল) করা হয়। কারণ আল্লাহ তাআলা এই শর্তটি কেবল রাবীবার ক্ষেত্রেই আরোপ করেছেন এবং বাকিদের ক্ষেত্রে তিনি নিষেধাজ্ঞাকে (তাহরীম) শর্তহীনভাবে উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই সাহাবীগণ (রা.) বলেছেন: "আল্লাহ যা অস্পষ্ট রেখেছেন, তোমরাও তা অস্পষ্ট রাখো।" আর এই মতের উপরই চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআহ) এবং জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) রয়েছেন।

আর এই দুই প্রকারের (অর্থাৎ, পিতার স্ত্রী ও পুত্রের স্ত্রীর) কন্যা এবং তাদের মাতারা হারাম হন না। সুতরাং, উলামাদের ঐকমত্যে, তার জন্য তার পিতার স্ত্রীর কন্যাকে এবং তার পুত্রের স্ত্রীর কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ। কারণ এরা 'হালা-ইলুল আ-বা-ই ওয়াল আবনা-ই' (পিতা ও পুত্রের স্ত্রীগণ)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা 'আল-হালীলাহ' (الحليلة) অর্থ হলো স্ত্রী (যাওজাহ)। আর স্ত্রীর কন্যা ও তার মাতা স্ত্রী নয়।

রাবীবার (সৎ-কন্যা) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা রাবীবের (সৎ-পুত্রের) সন্তানও রাবীব (সৎ-সন্তান); যেমন সন্তানের সন্তানও সন্তান। অনুরূপভাবে, স্ত্রীর মায়ের মাও স্ত্রীর জন্য মা। কিন্তু স্ত্রীর মায়ের কন্যা হারাম হয় না, কারণ সে (স্ত্রীর মায়ের কন্যা) মা নয়।

এই কারণেই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে যারা বলেছেন: "হারামকৃত নারীদের কন্যারাও হারাম," তারা (এই বিধান থেকে) খালা ও ফুফুদের কন্যারা, এবং স্ত্রীদের মাতারা, এবং পিতা ও পুত্রের স্ত্রীগণকে (হালা-ইলুল আ-বা-ই ওয়াল আবনা-ই) বাদ দিয়েছেন। সুতরাং তিনি (ইমাম) রাবীবার কন্যাকে হারাম গণ্য করেছেন; কিন্তু (উল্লিখিত) তিন প্রকারের (খালা-ফুফু, স্ত্রীদের মাতা, পিতা-পুত্রের স্ত্রী) কন্যাদেরকে নয়। আর এই বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ (নিযা) আছে বলে জানি না।

আর যে ব্যক্তি কোনো নারীর সাথে এমনভাবে সহবাস (ওয়াত্বি) করে, যাকে সে বিবাহ (নিকাহ) বলে বিশ্বাস করে, তবে তার সাথে বংশধারা (নাসাব) যুক্ত হয় এবং তাতে বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে নিষেধাজ্ঞা (হুরমাতুল মুসাহারা) সাব্যস্ত হয়—আমার জানামতে, এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে; যদিও সেই বিবাহ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট বাতিল (বা-ত্বিল) হয়: যেমন কোনো কাফির যদি এমন বিবাহ করে যা ইসলামের ধর্মে হারাম, তবে এর মাধ্যমে তার সাথে বংশধারা যুক্ত হয় এবং বৈবাহিক সম্পর্কজনিত নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়। সুতরাং উলামাদের ঐকমত্যে, তাদের উভয়ের উপর একে অপরের মূল (উসূল) ও শাখা (ফুরু') হারাম হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, প্রত্যেক সেই সহবাস (ওয়াত্বি) যা সে হারাম নয় বলে বিশ্বাস করে, অথচ তা হারাম: যেমন...

যে ব্যক্তি কোনো নারীকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) বিবাহের মাধ্যমে বিবাহ করল এবং তাকে তালাক দিল, আর সে ভুলবশত অথবা তাকে ফতোয়া প্রদানকারীর ভুলের কারণে ধারণা করল যে তার উপর তালাক পতিত হয়নি, অতঃপর সে এর পরে তার সাথে সহবাস করল এবং তার সন্তান জন্ম নিল: এক্ষেত্রে তার সাথে বংশসূত্র (নসব) যুক্ত হবে এবং এই নারী 'মাদখূলুন বিহা' (যার সাথে সহবাস করা হয়েছে) হিসেবে গণ্য হবে: ফলে সে হারাম হয়ে যাবে; যদিও তার (স্ত্রীর) কোনো মা থাকে, যার সাথে সে সহবাস করেনি, এটি উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল উলামা) সাব্যস্ত।

সুতরাং, কাফিররা যখন তাদের কেউ এমন কোনো নারীকে বিবাহ করে, যে বিবাহকে তারা তাদের ধর্মে বৈধ মনে করে, এবং এর পরে তাদের পুত্র ইসলাম গ্রহণ করে—যেমনটি আরবদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যাদের সন্তানেরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং যেমনটি এই যুগেও প্রচুর ঘটছে—তখন এই ব্যক্তির জন্য তার পুত্রের স্ত্রীকে বিবাহ করা বৈধ নয়; যদিও উলামাদের ঐকমত্যে তাদের সেই বিবাহ ফাসিদ (অবৈধ) ছিল।

কারণ, নসব (বংশসূত্র) বৈধ মনে করে সহবাস করার বিশ্বাসের উপর নির্ভরশীল; যদিও সে তার বিশ্বাসে ভুল করে থাকে। আর মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কজনিত আত্মীয়তা) নসবকে অনুসরণ করে। সুতরাং, যখন নসব প্রমাণিত হয়, তখন মুসাহারা তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা) প্রমাণিত হবেই।

অনুরূপভাবে, ‘সন্তানের স্বাধীনতা’ (হুররিয়াতুল ওয়ালাদ) তার পিতার বিশ্বাসকে অনুসরণ করে; কেননা সন্তান নসব (বংশসূত্র) ও হুররিয়্যাত (স্বাধীনতা)-এর ক্ষেত্রে তার পিতাকে অনুসরণ করে এবং এই ক্ষেত্রে সে তার মাতাকেও অনুসরণ করে, এটি উলামাদের ঐকমত্যে সাব্যস্ত; আর দীনের (ধর্মের) ক্ষেত্রে সে তাদের দুজনের মধ্যে উত্তম দীনদারকে অনুসরণ করে, যা জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানীর) অভিমত এবং এটিই আবু হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং মালিক (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি মতের একটি।

সুতরাং, যে ব্যক্তি অন্যের দাসীর সাথে বিবাহসূত্রে বা যিনার মাধ্যমে সহবাস করে, তার সন্তান সেই দাসীর মালিকের মালিকানাধীন হবে; আর যদি সে এমন কারো কাছ থেকে তাকে (দাসীকে) ক্রয় করে, যাকে সে তার মালিক মনে করেছিল, অথবা তাকে স্বাধীন নারী মনে করে বিবাহ করে, তবে এই ব্যক্তিকে ‘আল-মাগরূর’ (প্রতারিত) বলা হয়। এবং তার সন্তান আইম্মাদের (ইমামগণের) ঐকমত্যে স্বাধীন হবে, কারণ তার বিশ্বাস ছিল যে সে এমন নারীর সাথে সহবাস করছে যার সহবাসের ফলে সন্তান স্বাধীন হয়।

সুতরাং, নসব (বংশসূত্র) এবং হুররিয়্যাত (স্বাধীনতা) সহবাসকারীর বিশ্বাসকে অনুসরণ করে, যদিও সে ভুল করে থাকে; অনুরূপভাবে মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কজনিত আত্মীয়তা)-এর হারাম হওয়াও (একই নীতি অনুসরণ করে); তবে উলামাগণ কেবল খাঁটি যিনা (ব্যভিচার) কি মুসাহারা-জনিত হারাম হওয়াকে বিস্তৃত করে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এই বিষয়ে সালাফ ও খালাফের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের) মধ্যে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা) রয়েছে। হারাম হওয়ার মতটি হলো আবু হানীফা ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত, আর বৈধ হওয়ার মতটি হলো শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব; এবং মালিক (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

শাইখুল ইসলাম—রাহিমাহুল্লাহ—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার কিতাব (দলিল)-এর মাধ্যমে মালিকানাধীন এক দাসী (সুররিয়্যাহ) ছিল; অতঃপর তিনি আল্লাহর রহমতের দিকে চলে গেলেন (মৃত্যুবরণ করলেন); আর তার একজন পৌত্র (নাতি) আছে, যে তার দাদার সেই উল্লিখিত দাসীকে বিবাহ করেছে: এটা কি হালাল হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মুসলিমদের ঐকমত্যে তার জন্য তার দাদার সেই দাসীকে বিবাহ করা জায়েয নয়, যার সাথে তিনি সহবাস করতেন। আর যদি সে তাকে বিবাহ করে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে; এবং তার সাথে তাকে রাখা হালাল নয়। আর যদি সে এটিকে হালাল মনে করে, তবে তাকে তিনবার তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

শাইখ—রাহিমাহুল্লাহু তাআলা—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আর একত্রীকরণের নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে, কুরআনের স্পষ্ট বিধান দ্বারা দুই বোনকে একত্রে রাখা যাবে না; আর না কোনো নারী ও তার ফুফুকে একত্রে রাখা যাবে; আর না কোনো নারী ও তার খালাকে একত্রে রাখা যাবে। বড়জনকে ছোটজনের উপর বিবাহ করা যাবে না, আর ছোটজনকে বড়জনের উপরও বিবাহ করা যাবে না; কেননা সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন; বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমরা যদি তা করো, তবে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করলে। আর যদি তাদের মধ্যে একজন অন্যজনকে তার উপর বিবাহ করতে রাজিও হয়, তবুও তা জায়েয হবে না; কেননা স্বভাব পরিবর্তিত হয়ে যায়; আর এই কারণেই যখন উম্মে হাবীবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে তার বোনকে বিবাহ করার প্রস্তাব দিলেন; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তুমি কি তা পছন্দ করো? তখন তিনি বললেন:

"আমি আপনার জন্য একচেটিয়া নই। আর আমার সাথে কল্যাণে অংশীদার হওয়ার সবচেয়ে বেশি হকদার হলো আমার বোন।" তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: "সে আমার জন্য হালাল নয়।" তাঁকে বলা হলো: "আমরা আলোচনা করছি যে আপনি নাকি দুররাহ বিনতে আবি সালামাহকে বিবাহ করছেন।" তিনি বললেন: "যদি সে আমার লালন-পালনে থাকা আমার পালিতা কন্যা (রবীবা) নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য হালাল হতো না। কারণ সে হলো আমার দুধ-ভাইয়ের মেয়ে। আবু লাহাবের দাসী সুওয়াইবাহ আমাকে এবং তার পিতা আবু সালামাহকে দুধ পান করিয়েছিল। সুতরাং তোমরা তোমাদের কন্যাদের এবং তোমাদের বোনদের আমার কাছে প্রস্তাব করো না।" আর এটি উলামাদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর এই বিষয়ে `নিয়ম বা মূলনীতি (আদ-দাবিত)` হলো: যে কোনো দুজন নারীর মধ্যে যদি এমন নিষিদ্ধ রক্তসম্পর্ক (রাহিমুন মুহাররাম) থাকে, তবে তাদের উভয়কে একত্রে রাখা হারাম। এর পদ্ধতি হলো, যদি তাদের একজনের পরিবর্তে একজন পুরুষ হতো, তবে বংশগত কারণে তার জন্য অন্যজনকে বিবাহ করা বৈধ হতো না।

কেননা নিষিদ্ধ রক্তসম্পর্কের (রাহিমুল মুহাররাম) জন্য `চারটি বিধান` রয়েছে: দুটি বিধান সর্বসম্মত এবং দুটি বিধান মতভেদপূর্ণ। তাদের উভয়কে বিবাহের মাধ্যমে মালিক হওয়া এবং তাদের সাথে সহবাস করা বৈধ নয়। সুতরাং কোনো পুরুষ তার নিষিদ্ধ রক্তসম্পর্কের নারীকে বিবাহ করবে না এবং তাকে দাসী-স্ত্রী (তাসাররী) হিসেবেও গ্রহণ করবে না। এটি সর্বসম্মত। বরং এখানে দুধ-সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, তা বংশগত কারণে হারামের মতোই। সুতরাং সে (নিষিদ্ধ নারী) তার জন্য বিবাহ বা মালিকুল ইয়ামীন (অধিকারভুক্ত দাসী) দ্বারা হালাল হবে না।

আর বিবাহের মালিকানার অধীনে তাদের উভয়কে একত্রে রাখা তার জন্য বৈধ নয়। সুতরাং সে দুই বোনকে একত্রে রাখবে না; এবং কোনো নারীকে তার ফুফুর সাথে কিংবা কোনো নারীকে তার খালার সাথে একত্রে রাখবে না। আর এটিও সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।

আর তার জন্য তাদের উভয়কে (দাসী হিসেবে) মালিক হওয়া বৈধ, কিন্তু তাদের উভয়কে দাসী-স্ত্রী (তাসাররী) হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। সুতরাং যাদেরকে বিবাহের ক্ষেত্রে একত্রে রাখা হারাম, তাদের দাসী-স্ত্রী হিসেবে একত্রে রাখাও হারাম। তাই তার জন্য দুই বোনকে, কিংবা দাসী ও তার ফুফুকে, কিংবা দাসী ও তার খালাকে দাসী-স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। আর এটিই হলো অধিকাংশ সাহাবীর স্থিরীকৃত অভিমত এবং অধিকাংশ উলামার মত।

আর তারা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত যে, বংশগত বা দুধ-সম্পর্কের কারণে যে নারী তার জন্য হারাম, তাকে সে দাসী-স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করবে না। তবে তারা কেবল একত্রে রাখার (আল-জাম‘) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ফলে কিছু সাহাবী এই বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন এবং বলেছিলেন: "একটি আয়াত তাদের উভয়কে হালাল করেছে, আর (অন্য আয়াত) তাদের উভয়কে হারাম করেছে।"