ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

একটি আয়াত (থেকে ইজতিহাদ করলেন) এবং ধারণা করলেন যে, (দুই বোনকে) একত্রে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞা হয়তো সংখ্যার নিষেধাজ্ঞার মতোই। কেননা, তার জন্য দাসী হিসেবে যত ইচ্ছা তত সংখ্যক রাখা বৈধ, কিন্তু সে চারজনের বেশি বিবাহ করতে পারে না। সুতরাং, এটি একটি সাময়িক নিষেধাজ্ঞা (عارض), এবং ওটিও (সংখ্যার নিষেধাজ্ঞা) সাময়িক। এর বিপরীতে, বংশগত (النسب) ও বৈবাহিক সম্পর্কের (الصهر) কারণে যে নিষেধাজ্ঞা, তা স্থায়ী (لازم)। এই কারণেই (বংশগত বা বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে) নারী মাহরামের অন্তর্ভুক্ত হয়, কিন্তু ওই কারণে (সাময়িক নিষেধাজ্ঞার কারণে) মাহরামের অন্তর্ভুক্ত হয় না।

বরং, তার স্ত্রীর বোন তার জন্য গায়রে মাহরাম (أجنبية)। সে তার সাথে একান্তে অবস্থান করতে পারে না এবং তাকে নিয়ে সফরও করতে পারে না, যেমন সে চারজনের অতিরিক্ত নারীদের সাথে একান্তে অবস্থান করতে পারে না; কারণ (চারজনের) সংখ্যার অতিরিক্ত বিবাহ করা হারাম।

কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই নিষেধাজ্ঞাকে সুনিশ্চিত (قطعي) বলে গণ্য করেছেন। এটিই চার ইমামসহ (الأئمة الأربعة) অন্যদের মাযহাব হিসেবে পরিচিত। তাঁরা বলেন: কারণ আল্লাহ তাআলা আয়াতে বিবাহের (ملك النكاح) মাধ্যমে যা কিছু হারাম করেছেন, তা দাসত্বের (ملك اليمين) মাধ্যমেও হারাম করেছেন। আর হালালকরণের আয়াত—যা হলো আল্লাহর বাণী: أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ (অথবা তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে)—তাতে কেবল দাসীদের প্রকারভেদকে বৈধ করা হয়েছে। তাতে তাসার্রী (দাসী গ্রহণের) ক্ষেত্রে কী বৈধ ও কী হারাম, তা উল্লেখ করা হয়নি, যেমন মোহরানা (الممهورات) সংক্রান্ত কী বৈধ ও কী হারাম, তা উল্লেখ করা হয়নি।

আর নারী যদি ইদ্দত পালনকারিণী (معتدة) বা ইহরামকারিণী (محرمة) হয়, তবে তার সাথে সহবাস করা হারাম, যদিও সে স্ত্রী (زوجة) বা দাসী (سرية) হয়।

আর সংখ্যার নিষেধাজ্ঞা (চারজনের বেশি নয়) ছিল তাদের মধ্যে বণ্টনের (القسم) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার (العدل) নিশ্চিত করার জন্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا [সূরা নিসা, ৪:৩] অর্থাৎ: তোমরা যেন বণ্টনের ক্ষেত্রে যুলুম না করো (لَا تَجُورُوا فِي الْقَسْمِ)। সালাফ (السلف) এবং জুমহুর উলামা (جمهور العلماء) এমনই বলেছেন।

আর একদল উলামা ধারণা করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো তোমাদের পরিবার-পরিজন যেন বেশি না হয়ে যায় (অর্থাৎ ভরণপোষণ)। তাঁরা বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে স্ত্রীর ভরণপোষণ (نفقة) দেওয়া ওয়াজিব।

কিন্তু অধিকাংশ উলামা যারা এই কথা বলেছেন, তাদেরকে শব্দগত (لفظًا) ও অর্থগত (معنًى) উভয় দিক থেকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। শব্দের দিক থেকে ভুল হওয়ার কারণ হলো: বলা হয়, 'আ-লা ইয়া‘ঊলু' (عَالَ يَعُولُ) যখন সে যুলুম করে (جَارَ)। আর 'আ-লা ইউ‘ঈলু' (عَالَ يُعِيلُ) যখন সে দরিদ্র হয় (افْتَقَرَ)। আর 'আ‘আ-লা ইউ‘ঈলু' (أَعَالَ يُعِيلُ) যখন তার পরিবার-পরিজন বেশি হয় (كَثُرَ عِيَالُهُ)। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: تَعُولُوا (তা‘ঊলূ), তিনি تُعِيلُوا (তু‘ঈলূ) বলেননি।

আর অর্থের দিক থেকে (ভুল হওয়ার কারণ হলো): ভরণপোষণ ও পরিবার-পরিজন বেশি হওয়া দাসী (التسري) গ্রহণের মাধ্যমেও ঘটে, যেমন স্ত্রীদের (الزوجات) মাধ্যমে ঘটে। এতদসত্ত্বেও তিনি (আল্লাহ) দাসী গ্রহণকে বৈধ করেছেন।

দাসীদের (মালিকানাধীন নারীদের) ক্ষেত্রে, মানুষ যত ইচ্ছা রাখতে পারে, কোনো সংখ্যা নির্দিষ্ট নেই; কারণ দাসীদের জন্য (স্বামীর সময়) বণ্টনের (কাসম) বাধ্যবাধকতা নেই এবং তারা পুরুষের উপর সহবাসের অধিকারও রাখে না। এই কারণেই সে এমন নারীর মালিক হতে পারে যার সাথে সহবাস করা তার জন্য হালাল নয়, যেমন তার স্ত্রীর মা, তার স্ত্রীর কন্যা, তার বোন এবং তার দুধ-কন্যা। আর যদি সে পুরুষত্বহীন (ইন্নীন) হয় অথবা ইলাকারী (মুলী) হয়, তবুও তার থেকে দাসীর মালিকানা অপসারণ করা আবশ্যক হয় না।

আর স্ত্রীদের ক্ষেত্রে, তার উপর আবশ্যক হলো তাদের মধ্যে বণ্টনের (কাসম) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার করা। ‘উত্তম সাহচর্য হলো চারজন’—সুতরাং সাধারণ মানুষ যে ন্যায়বিচার করতে সক্ষম, তা চারের (চারজন স্ত্রীর) মধ্যে সীমাবদ্ধ। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাঁকে এর চেয়েও বেশি সংখ্যক স্ত্রীর মধ্যে ন্যায়বিচার করার শক্তি দিয়েছিলেন—এটি প্রসিদ্ধ মতানুসারে। আর এটি হলো তাঁর উপর বণ্টনের (কাসম) বাধ্যবাধকতা থাকা, অথবা অন্য মতানুসারে তাঁর থেকে বণ্টনের বাধ্যবাধকতা রহিত হওয়া। যেমন, তিনি মুমিনদের কাছে তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক হকদার ছিলেন, তাই তাঁর জন্য মোহর (মাহর) ছাড়াই বিবাহ করা হালাল করা হয়েছিল।

তারা (উলামাগণ) বলেন: যখন ‘সংখ্যা একত্রিত করার নিষেধাজ্ঞা’ কেবল বণ্টনের (কাসম) ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার আবশ্যক হওয়ার কারণে হারাম করা হয়েছে, আর এই অর্থটি দাসীর ক্ষেত্রে অনুপস্থিত; তাই তার জন্য চারজনের বেশি দাসী রাখা (তাসাররি) হারাম করা হয়নি। পক্ষান্তরে দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ এটি তাদের উভয়ের মধ্যে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হওয়া (ক্বাতী‘আতুর রাহিম) রোধ করার জন্য করা হয়েছে। আর এই অর্থটি দুই দাসীর মধ্যেও বিদ্যমান, যেমনটি দুই স্ত্রীর মধ্যে বিদ্যমান থাকে। সুতরাং যখন সে দাসী হিসেবে তাদের দুজনকে একত্রিত করে, তখন তাদের মধ্যে এমন বৈরিতা সৃষ্টি হয় যা তাদের দুজনকে বিবাহের মাধ্যমে একত্রিত করলে সৃষ্টি হয়, ফলে তা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার দিকে নিয়ে যায়।

আর যেহেতু এই অর্থটিই শরীয়তে প্রভাব বিস্তারকারী (কারণ), তাই তার জন্য এমন দুই নারীকে একত্রিত করা বৈধ, যাদের মধ্যে বংশগত সম্পর্ক ছাড়াই নিষিদ্ধতা (হুরমাহ) রয়েছে অথবা নিষিদ্ধতা ছাড়াই বংশগত সম্পর্ক রয়েছে। প্রথমটির উদাহরণ হলো, কোনো নারী এবং তার স্বামীর কন্যাকে (একত্রে) একত্রিত করা। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে জা‘ফর, আলী ইবনে আবী তালিবের মৃত্যুর পর আলীর স্ত্রী এবং তাঁর কন্যাকে (একত্রে বিবাহ করে) একত্রিত করেছিলেন।

আর এটি অধিকাংশ উলামা—চার ইমামসহ অন্যান্যদের নিকট বৈধ। কেননা এই দুই নারী, যদিও তাদের একজন অন্যজনের জন্য হারাম হয়, তবে তা হলো বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হারাম হওয়া (تحريم بالمصاهرة), রক্তের সম্পর্কের কারণে নয় (لا بالرحم); আর (একত্রে বিবাহ করার) মূল কারণটি ছিল আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করাকে হারাম করার সাথে সম্পর্কিত; সুতরাং এটি নিষিদ্ধকরণের আয়াতের মধ্যে শব্দগতভাবেও প্রবেশ করেনি, অর্থগতভাবেও নয়।

পক্ষান্তরে, যদি তাদের উভয়ের মধ্যে এমন আত্মীয়তার সম্পর্ক থাকে যা হারাম নয়—যেমন চাচাতো বোন (بنت العم) এবং খালাতো বোন (بنت الخال)—তবে তাদের দুজনকে একত্রে রাখা বৈধ; কিন্তু তা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে; কারণ তাদের উভয়ের মধ্যে এমন আত্মীয়তার সম্পর্ক বিদ্যমান যা হারাম নয়।

আর যে দুটি বিধান নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে: তা হলো—তার জন্য কি হারাম আত্মীয়কে (ক্রীতদাস হিসেবে) মালিকানাভুক্ত করা বৈধ? এবং মালিকানার ক্ষেত্রে তাদের দুজনকে কি পৃথক করা বৈধ, অর্থাৎ একজনকে বিক্রি করে অন্যজনকে রেখে দেওয়া? এই দুটি বিষয়ে মতবিরোধ ও বিভিন্ন অভিমত রয়েছে, যা আলোচনার এই স্থান নয়।

আর একত্রে রাখার নিষেধাজ্ঞা (تحريم الجمع) বিবাহ চুক্তি বিলুপ্ত হওয়ার সাথে সাথে দূরীভূত হয়ে যায়। সুতরাং, যদি চারজনের মধ্যে একজন মারা যায়, অথবা দুই বোনের মধ্যে একজন মারা যায়, কিংবা তাকে তালাক দেওয়া হয়, অথবা তার বিবাহ বাতিল হয়ে যায় এবং তার ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হয়ে যায়: তবে তার জন্য চতুর্থ নারীকে বিবাহ করা এবং অন্য বোনকে বিবাহ করা উলামাদের ঐকমত্যে বৈধ।

আর যদি সে তাকে রাজ‘ঈ তালাক (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) দেয়, তবে অধিকাংশ উলামা—চার ইমামসহ অন্যান্যদের নিকট তার জন্য অন্যজনকে বিবাহ করা বৈধ নয়।

উবাইদাহ আস-সালমানী (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এমন কোনো বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেননি, যেমনটি তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, চতুর্থ নারীর ইদ্দতকালে পঞ্চম নারীকে বিবাহ করা যাবে না এবং এক বোনের ইদ্দতকালে অন্য বোনকে বিবাহ করা যাবে না।

আর এর কারণ হলো, রাজ‘ঈ তালাকপ্রাপ্তা নারী স্ত্রীর মর্যাদায় থাকে। কেননা তাদের উভয়ের প্রত্যেকেই পরস্পরের উত্তরাধিকারী হয়। তবে সে চূড়ান্ত বিচ্ছিন্নতার (بينونة) দিকে ধাবিত হয়। আর এটি তার স্ত্রী হওয়ার বিষয়টিকে বাধা দেয় না, যেমন যদি সে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের ওপর শর্তারোপ করে, যেমন সে বলল: ‘যদি তুমি বছরের শুরুতে আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ কেননা এই নারীও চূড়ান্ত বিচ্ছিন্নতার দিকে ধাবিত হচ্ছে।

সুগরা (অর্থাৎ প্রথম তালাক)। এতদসত্ত্বেও, উলামাদের ঐকমত্যে সে স্ত্রী হিসেবেই গণ্য। আর যদি বলা হয় যে, যে বিনিময়ের উপর (তালাক) ঝুলন্ত, তা সে (স্ত্রী) স্বামীকে দিতে পারবে না, ফলে বিবাহ কি স্থায়ী থাকবে? উত্তরে বলা হবে: রাজ'ঈ তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকেও স্বামী রুজু করতে পারে, ফলে বিবাহ স্থায়ী থাকে।

অনুরূপভাবে, যদি স্বামী বলে: ‘যদি তুমি এই মাসে সন্তান প্রসব না করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ আর তার (তালাকের সংখ্যা) একটি বাকি থাকে, তবে এক্ষেত্রে সে স্ত্রী হিসেবেই গণ্য। তার বিবাহ সম্পর্ক ছিন্ন হবে না, যতক্ষণ না মাস শেষ হয় এবং সে সন্তান প্রসব না করে—যদিও তা বাইনুনাহর (স্থায়ী বিচ্ছেদ) দিকে ধাবিত হচ্ছে। উলামাগণ কেবল এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তার সাথে সহবাস করা স্বামীর জন্য বৈধ কি না, যেমন তারা রাজ'ঈ তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর সাথে সহবাসের বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

আর তালাক যদি বাইন (স্থায়ী বিচ্ছেদ) হয়: তবে চতুর্থ স্ত্রীর 'ইদ্দাহ চলাকালীন কি সে পঞ্চম স্ত্রীকে বিবাহ করতে পারবে? কিংবা তার বোনের 'ইদ্দাহ চলাকালীন কি সে তার বোনকে বিবাহ করতে পারবে? সালাফ ও খালাফের মাঝে এই বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। বৈধতা হলো মালিক ও শাফি'ঈর মাযহাব। আর হারাম হওয়া হলো আবু হানীফা ও আহমদের মাযহাব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যেখানে একজন অন্যজনের বোনকে বিবাহ করে; এবং অন্যজনও তার বোনকে অথবা তার কন্যাকে বিবাহ করে। আর যখনই একজন খরচ করে, অন্যজনও খরচ করে; আর যখন একজন পোশাক দেয়, অন্যজনও পোশাক দেয়। আর অনুরূপভাবে সকল বিষয়েই (তারা করে)। এবং সন্তুষ্টি ও ক্রোধের ক্ষেত্রেও: যখন একজন সন্তুষ্ট হয়, অন্যজনও সন্তুষ্ট হয়; আর যখন একজন রাগান্বিত হয়, অন্যজনও রাগান্বিত হয়। এটা কি বৈধ?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

প্রত্যেক স্বামীর উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো, সে তার স্ত্রীকে হয় উত্তম পন্থায় (মা'রুফ সহকারে) রাখবে, অথবা ইহসানের সাথে (সদ্ব্যবহারের মাধ্যমে) তাকে মুক্ত করে দেবে। আর অন্য স্বামীর কাজের উপর তার এই বিষয়টিকে ঝুলিয়ে রাখা (শর্তযুক্ত করা) তার জন্য জায়েয নয়। কারণ, স্ত্রীর উপর তার স্বামীর অধিকার রয়েছে; আর তার অধিকার তার পিতা বা ভাইয়ের যুলুমের কারণে বাতিল হয়ে যায় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না)। সুতরাং, যদি তাদের মধ্যে একজন তার স্ত্রীর উপর যুলুম করে, তবে তার উপর হক (অধিকার) প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব।

আর অন্যজনের জন্য এটা হালাল নয় যে সে তার স্ত্রীর উপর যুলুম করবে, শুধু এই কারণে যে সে প্রথমজনের কন্যা। আর যদি তাদের প্রত্যেকেই অন্যজনের যুলুমের কারণে নিজ স্ত্রীর উপর যুলুম করে, তবে তাদের প্রত্যেকেই শাস্তির (আল-উকূবাহ) উপযুক্ত হবে। এবং তাদের প্রত্যেকের স্ত্রীর অধিকার থাকবে যে সে তার স্বামীর কাছ থেকে তার হক (অধিকার) দাবি করবে।

আর যদি এই শর্ত বিবাহের চুক্তিতে আরোপ করা হয়, তবে এটি `নিকাহে শিগারের` (বিনিময় বিবাহ) ধরনের একটি বাতিল শর্ত হবে। আর তা হলো, একজন লোক তার বোনকে বা কন্যাকে এই শর্তে বিবাহ দেবে যে, অন্যজনও তার কন্যাকে বা বোনকে তার সাথে বিবাহ দেবে। তাহলে কেমন হবে যখন সে এই শর্তে বিবাহ দেবে যে, যদি সে (প্রথমজন) তার প্রতি ইনসাফ করে, তবে অন্যজনও ইনসাফ করবে; আর যদি সে (প্রথমজন) তার প্রতি যুলুম করে, তবে অন্যজনও তার স্ত্রীর উপর যুলুম করবে? নিশ্চয়ই এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)। আর যে ব্যক্তি এমনটি করবে, সে এমন শাস্তির উপযুক্ত হবে যা তাকে অনুরূপ কাজ থেকে বিরত রাখবে।