ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৭

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। নিকাহ (বিবাহ) সহীহ (বৈধ), এর জন্য নতুন করে শুরু করার (পুনরায় عقد করার) প্রয়োজন নেই। আর যে ‘তাসরীজ’ (মানসিক ইচ্ছা বা তালাকের সংকল্প) মুখে উচ্চারণ করা হয়নি, তা আলেমগণের ঐকমত্যে নিকাহকে ফাসিদ (অবৈধ) করে না। কিন্তু যদি সে এর পরে তাকে তালাক দেয়, তবে অধিকাংশ আহলে ইলমের (জ্ঞানীদের) মতে তালাক কার্যকর হয়ে যাবে। এঁদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, আহমাদ, আবু হানীফা এবং শাফিঈ মাযহাবের অনেক বা অধিকাংশ অনুসারী।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক ব্যক্তি যার স্ত্রী তার কাছে তালাক চাইলো এবং সে তাকে তালাক দিলো এবং বললো: আমি আর কখনোই তার কাছে ফিরে যাব না। তখন তার এক বন্ধু তাকে পেয়ে বললো: আমি তোমাকে এ বিষয়ে বিশ্বাস করব না, যদি না তুমি বলো: ‘যখনই আমি এই নারীকে বিবাহ করব, তখনই সে তালাকপ্রাপ্তা হবে’— মালিকের মাযহাব অনুযায়ী। অথচ সে (বন্ধু) শরঈ আহকাম দেখেনি। এখন কি তার জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি সে (স্বামী) এই কথা দ্বারা উদ্দেশ্য করে থাকে যে, যখনই আমি তাকে ‘রজ‘আত’ (ইদ্দতের মধ্যে ফিরিয়ে নেওয়া) অথবা নতুন চুক্তির মাধ্যমে বিবাহ করব— আর এটাই তার কথার বাহ্যিক অর্থ— তাহলে যখনই সে ইদ্দত শেষ হওয়ার আগে তাকে ফিরিয়ে নেবে, তখনই দ্বিতীয় তালাক কার্যকর হবে। এরপর যদি সে আবার ফিরিয়ে নেয়, তবে তৃতীয় তালাক কার্যকর হবে।

আর যদি সে তাকে ছেড়ে দেয় যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তবে সে তার থেকে ‘বায়িন’ (সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন) হয়ে যাবে। এরপর যদি সে তাকে বিবাহ করে, তবে যারা বলেন যে, এই ধরনের ক্ষেত্রে নিকাহের সাথে তালাককে শর্তযুক্ত (তা'লীক) করা কার্যকর হয়— যেমন আবু হানীফা, মালিক এবং আহমাদের একটি বর্ণনা অনুযায়ী— তারা বলেন যে, এই নারীকে যখনই সে বিবাহ করবে, তখনই তার উপর তালাক কার্যকর হবে। আর যারা এই মত পোষণ করেন না— যেমন শাফিঈ এবং আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী— তাদের মতে, যখন সে তার তালাককে শর্তযুক্ত করেছিল, তখন সে ছিল ‘রজ‘ঈয়্যা’ (ফিরিয়ে নেওয়ার যোগ্য স্ত্রী)। আর ‘রজ‘ঈয়্যা’ স্ত্রী এই ধরনের ক্ষেত্রে (পূর্ণাঙ্গ) স্ত্রীর মতোই; কিন্তু ‘বায়নূনাহ’ (সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতা) মাঝখানে এসে যাওয়ায়: তা কি (শর্তের ধারাবাহিকতাকে) ছিন্ন করে দেবে?

শর্তের হুকুম (বিধান) কী? ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, এটি (বাইনূনা) হুকুমকে ছিন্ন করে না। তিনি তালাককে বিবাহের উপর শর্তযুক্ত করার ক্ষেত্রে ইদ্দতের মধ্যে থাকা বা না থাকার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, তাঁর মাযহাব অনুযায়ী, যখন সে তাকে বিবাহ করবে, তখন তার উপর তালাক পতিত হবে। এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর তাঁর (শাফিঈর) অন্য মত অনুযায়ী, যেখানে তিনি বলেন যে, বাইনূনা (চূড়ান্ত বিচ্ছেদ) শর্তের হুকুমকে ছিন্ন করে দেয়—যা ইমাম আহমাদেরও একটি বর্ণনা—সেক্ষেত্রে তার এই উক্তি: ‘যখন সে তাকে বিবাহ করবে’—এই উক্তিটির মতো: ‘যখন তুমি ঘরে প্রবেশ করবে।’ আর যখন সে (স্ত্রী) বাইনূনাপ্রাপ্ত হয়, তখন এই শপথ (কসম) বাতিল হয়ে যায়। ফলে তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ হবে এবং এর দ্বারা কোনো তালাক পতিত হবে না। ইমাম শাফিঈর বহু অনুসারী এই মতকেই প্রাধান্য দেন।

আর তার (প্রশ্নকারীর) উক্তি: ‘মালিকের মাযহাব অনুযায়ী’—এটি তার পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট মাযহাবের প্রতি বাধ্যবাধকতা (ইলতিযাম)। কিন্তু এটি আবশ্যক নয়; বরং তার জন্য শাফিঈর মাযহাবের তাকলীদ করা বৈধ।

আর যদি তালাকটি বিনিময়ের (খোলা’র) মাধ্যমে বাইন (চূড়ান্ত) হয়ে থাকে, এবং এর পরে ইদ্দতের মধ্যে বা ইদ্দতের বাইরে শর্তারোপ করা হয়, তবে তা একজন অপরিচিতা নারীর উপর শর্তারোপের শামিল। সুতরাং, শাফিঈর মাযহাবে তাকে বিবাহ করলে এর দ্বারা কিছুই পতিত হবে না।

***

**তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

একজন শাফিঈ মাযহাবের লোক, যার স্ত্রী তিন তালাকের মাধ্যমে তার থেকে বাইনূনাপ্রাপ্ত (চূড়ান্তভাবে বিচ্ছিন্ন) হয়েছে। অতঃপর সে (স্ত্রী) তার পরে অন্য একজনকে বিবাহ করেছে এবং দ্বিতীয় স্বামীর থেকেও বাইনূনাপ্রাপ্ত হয়েছে। এরপর সে তার প্রথম স্বামীর সাথে সন্ধি (পুনর্মিলন) করতে চাইল, কারণ তার পক্ষ থেকে তার সন্তানাদি রয়েছে। তখন সে (স্বামী) তাকে বলল: ‘আমি ভরণপোষণ (নাফাকাহ) দিতে সক্ষম নই এবং পোশাক (কিসওয়াহ) দিতেও অক্ষম।’ কিন্তু সে (স্ত্রী) তা প্রত্যাখ্যান করল। তখন সে তাকে বলল: ‘যখনই তুমি আমার জন্য হালাল হবে, তখনই তুমি আমার জন্য হারাম হয়ে যাবে।’ তাহলে কি সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে? এবং এটা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এর দ্বারা সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে না; কিন্তু এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে: `প্রথমটি` হলো—তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ এবং তার উপর কোনো কিছু (দায়িত্ব) বর্তাবে না। আর `দ্বিতীয়টি` হলো—তার উপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আবশ্যক। হয় একটি মতে যিহারের কাফফারা, অথবা অন্য একটি মতে কসমের কাফফারা।

আর অনুরূপভাবে, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো—তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ এবং এর দ্বারা কোনো তালাক পতিত হবে না; তবে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) প্রদানের ক্ষেত্রে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে তালাক পতিত হওয়ার কথা কেবল তারাই বলেন, যারা বিবাহের উপর তালাককে শর্তসাপেক্ষ (তা'লীক) করার অনুমতি দেন: যেমন আবু হানীফা ও মালিক। তবে শর্ত হলো—যদি তিনি (স্বামী) ‘হারাম’ ঘোষণাকে তালাক হিসেবে গণ্য করেন, যেমন মালিকের অভিমত; অথবা যদি তিনি (তালাকের) নিয়ত করেন, যেমন আবু হানীফার অভিমত।

আর শাফিঈ ও আহমাদ-এর মতে, যদি কেউ বলে: “যখনই আমি তোমাকে বিবাহ করব, তখনই তুমি তালাকপ্রাপ্তা,” তাহলেও এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না। তাহলে (কেবল) হারাম ঘোষণার ক্ষেত্রে কীভাবে তালাক পতিত হবে? কিন্তু আহমাদ, তাঁর থেকে মশহুর (প্রসিদ্ধ) বর্ণনানুসারে, মালিকানা (বিবাহের বন্ধন) আসার পূর্বে যিহারকে বৈধ গণ্য করার অনুমতি দেন; যা শাফিঈর মতের বিপরীত।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

তেত্রিশতম খণ্ডের সমাপ্তি।