ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইবনু সুরাইজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত ‘আদ্-দাওর’ (চক্রাকার) মাসআলাটি বিশ্বাস করত। অতঃপর সে এমন কোনো কাজের উপর তালাকের মাধ্যমে কসম খেল যা সে করবে না, কিন্তু পরে সে তা করে ফেলল। এরপর সে ওই মাসআলা থেকে ফিরে আসল এবং তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিল (রুজু’ করল)। এরপর সে তিন তালাকের মাধ্যমে কোনো একটি কাজ না করার কসম খেল। অতঃপর সে তার স্ত্রীকে বলল: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ এখন প্রশ্ন হলো: তার উপর কি তিন তালাক পতিত হবে? নাকি সে পূর্বে উল্লিখিত প্রথম মাসআলাটি (আদ্-দাওর) ব্যবহার করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

‘আস-সুরাইজিয়্যাহ মাসআলা’ ইসলামে বাতিল ও নব-উদ্ভাবিত (*মুহাদ্দাসাহ*)। সাহাবী, তাবেঈন কিংবা তাদের অনুসারীদের (তাবে’ তাবেঈন) কেউই এই মাসআলা অনুযায়ী ফতোয়া দেননি। বরং তৃতীয় শতাব্দীর পর ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু মুসলিম ফুকাহাদের জুমহুর (অধিকাংশ) তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর এটিই হলো সঠিক (সিদ্ধান্ত)। কেননা তারা যা বলেছে, তার ভ্রান্তি বিভিন্ন দিক থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

এর মধ্যে একটি হলো: ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) এটি জানা যায় যে, আল্লাহ তাআলা বিবাহকে বৈধ করার মতোই তালাককেও বৈধ করেছেন। আর মুসলিমদের দ্বীন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) দ্বীন থেকে ভিন্ন, যারা তালাককে বৈধ মনে করে না। যদি মুসলিমদের দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু থাকত যার কারণে তালাক অসম্ভব হয়ে যেত, তাহলে মুসলিমদের দ্বীন নাসারাদের দ্বীনের মতোই হয়ে যেত।

আর এদের সংশয় হলো যে, তারা বলে: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, ‘যখন তোমার উপর আমার তালাক পতিত হবে, তখন তুমি তার পূর্বে তিন তালাকপ্রাপ্তা হবে,’ অতঃপর এর পরে সে তাকে তাৎক্ষণিক (মুনাজ্জায) তালাক দেয়: তবে শর্তযুক্ত (মুআল্লাক) তালাক পতিত হওয়া আবশ্যক। আর যদি শর্তযুক্ত তালাক পতিত হয়, তবে তাৎক্ষণিক তালাকও পতিত হবে। ফলে এর (তাৎক্ষণিক তালাকের) পতন তার অপতনকে আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, তালাক পতিত হবে না।

আর এটি ভুল। কারণ তাদের এই উক্তি—‘যদি তাৎক্ষণিক তালাক পতিত হয়, তবে শর্তযুক্ত তালাকও পতিত হবে’—কেবল তখনই সঠিক হতে পারে, যখন শর্তারোপ (তা'লীক) সঠিক হয়। কিন্তু যখন শর্তারোপটি বাতিল (বাতিলুন) হয়, তখন শর্তযুক্ত তালাক পতিত হওয়া আবশ্যক হয় না। আর এই শর্তারোপ বাতিল; কারণ এর মর্মার্থ হলো এমন এক তালাকের পতন, যা তিনটি তালাক দ্বারা পূর্ববর্তী। আর তিনটি তালাক দ্বারা পূর্ববর্তী কোনো তালাকের পতন মুসলিমদের দ্বীনে বাতিল।

আর এর আরেকটি মর্মার্থ হলো: ‘যখন তোমার উপর আমার তালাক পতিত হবে, তখন তোমার উপর আমার তালাক পতিত হবে না।’ আর এটি হলো দুটি পরস্পরবিরোধী বস্তুর (নাক্বীদাইন) মধ্যে সমন্বয় সাধন। কারণ, যখন শর্ত পতিত না হয়, তখন প্রতিদানও (জাযা) পতিত হয় না। আর যখন শর্ত পতিত হয়, তখন পতন আবশ্যক হয়। সুতরাং, যদি বলা হয়: ‘এতদসত্ত্বেও তালাক পতিত হবে না,’ তবে তালাক পতিত হওয়া এবং পতিত না হওয়া—উভয়ই আবশ্যক হয়ে যায়। আর এটি হলো দুটি পরস্পরবিরোধী বস্তুর মধ্যে সমন্বয় সাধন।

উপরন্তু, তালাক একবার পতিত হলে, তা পতিত হওয়ার পর আর উঠে যায় না (বাতিল হয় না)। যেহেতু তালাকদাতার কথা শরীয়তের দৃষ্টিতে অসম্ভব (মুহাল) বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—আর তা হলো তিনটি তালাক দ্বারা পূর্ববর্তী কোনো তালাকের পতন—এবং যুক্তির (আকল) দৃষ্টিতে অসম্ভব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—আর তা হলো তালাকের পতন ও অপতনকে একত্রিত করা: তাই যে ব্যক্তি ‘তাসরীজ’ (এই বিশেষ কৌশল) এর প্রবক্তা, সে যুক্তি ও দ্বীনের বিরোধী।

কিন্তু যদি শপথকারী ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) অথবা তাক্বলীদ (অনুসরণ)-এর মাধ্যমে এই শপথের বৈধতা বিশ্বাস করে এবং এর পরে এই বিশ্বাসে তালাক দেয় যে, এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না: তবে তার দ্বারা তালাক পতিত হবে না। কারণ সে এমন কথা বলার ইচ্ছা করেনি, যাকে সে তালাক বলে বিশ্বাস করে। সুতরাং, এটি এমন ব্যক্তির মতো হলো, যে অনারব (আজমী) হওয়া সত্ত্বেও তালাকের শব্দ উচ্চারণ করল, অথচ সে এর অর্থ বোঝে না। বরং, অনুরূপভাবে, যদি কেউ এমন নারীকে তালাকের মাধ্যমে সম্বোধন করে, যাকে সে পরনারী (আজনাবিয়্যাহ) মনে করে, কিন্তু পরে স্পষ্ট হয় যে সে তার স্ত্রী: তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না।

আর যদি এর পরে তার কাছে তাসরীজ-এর অসারতা স্পষ্ট হয়ে যায় এবং এই বিষয়টিও স্পষ্ট হয় যে, তাৎক্ষণিক তালাক (মুনাজ্জায) পতিত হবে...

পরবর্তীতে তার নিকট সত্য প্রকাশিত হওয়া তার উপর তালাক পতিত হওয়ার কারণ হবে না। অনুরূপভাবে, যদি সে সতর্কতা অবলম্বন করে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয় (রু‘জু করে) এই আশঙ্কায় যে তালাক হয়তো পতিত হয়েছে, অথবা তালাক পতিত হওয়ার বিশ্বাস নিয়ে (রু‘জু করে): তবুও তালাক পতিত হবে না। আর যদি তার নিকট ‘তাসরীজ’-এর ত্রুটিপূর্ণতা স্পষ্ট হওয়ার পর সে স্বীকার করে যে তালাক পতিত হয়েছে, তবে এই স্বীকারোক্তির মাধ্যমে কিছুই পতিত হবে না। আর যদি সে তালাক পতিত হওয়ার বিশ্বাস নিয়ে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর সে শপথকৃত কাজটি করে এই বিশ্বাসে যে সে একবার শপথ ভঙ্গ (হানাস) করেছে, তাই দ্বিতীয়বার শপথ ভঙ্গ হবে না: তবুও এর দ্বারা (তালাক) পতিত হবে না।

এই কাজটি একটি বিষয়, আর যে শপথের মাধ্যমে সে কসম করেছিল যে সে কাজটি করবে না, তা অবশিষ্ট রয়েছে। যদি শপথের কারণ (সাবাবুল ইয়ামিন) অবশিষ্ট থাকে, তবে তা অবশিষ্ট থাকবে। আর যদি শপথের কারণ দূরীভূত হয়ে যায়, তবে এর ভিত্তিতে তার জন্য শপথকৃত কাজটি করা বৈধ এবং তার শপথ ভঙ্গ (হানাস) হবে না। অনুরূপভাবে, যদি সে তাকে বিবাহ করে, অতঃপর শপথকৃত কাজটি করে এই বিশ্বাসে যে বৈনূনাত (বিচ্ছেদ) ঘটে গেছে এবং প্রথম শপথের বিধান ছিন্ন হয়ে গেছে, তবে তার শপথ ভঙ্গ (হানাস) হবে না; কারণ সে বিশ্বাস করেছিল যে শপথ দূরীভূত হয়েছে। যেমনভাবে সেই অজ্ঞ ব্যক্তির শপথ ভঙ্গ (হানাস) হয় না, যে জানে না যে সে যা করেছে তা-ই শপথকৃত বিষয় ছিল—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসহাহুল কাওলাইন)।

আর এরপর সে তার স্ত্রীকে যে কথা বলে: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (আন্তি ত্বালিকুন)—এই তালাকটি পতিত হবে। আর যখন সে বিশ্বাস করে যে এই তালাকের মাধ্যমে তিনটি তালাক পূর্ণ হয়ে গেছে এবং সে স্বীকার করে যে সে তাকে তিন তালাক দিয়েছে: তখন এই বিশ্বাসের মাধ্যমে কিছুই পতিত হবে না এবং এই স্বীকারোক্তির মাধ্যমেও নয়।

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আস-সুরয়জিয়্যাহ’ (السريجية) অনুযায়ী আমল করা সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? আর তা হলো, কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলবে: ‘যদি আমি তোমাকে তালাক দেই, তবে তুমি তার পূর্বে তিন তালাকপ্রাপ্তা।’ আর এই মাসআলাটিকে ‘মাসআলাতু ইবনি সুরয়জ’ (مسألة ابن سريج) বলা হয়?

উত্তর:

এই মাসআলা (আইনগত বিষয়) সম্পর্কে উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) বা এর ইমামগণের কেউই ফতোয়া দেননি; না সাহাবাগণ, না তাবেঈনগণ, না অনুসরণীয় মাযহাবসমূহের ইমামগণ—যেমন আবু হানীফা, মালিক, শাফেঈ ও আহমাদ। আর না তাদের সেই শিষ্যরা যারা তাদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন—যেমন আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ, আল-মুযানী, আল-বুয়াইত্বী, ইবনুল কাসিম, ইবনু ওয়াহব, ইবরাহীম আল-হারবী, আবু বকর আল-আছরাম, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা। তাদের কেউই এই মাসআলা দ্বারা ফতোয়া দেননি।

বরং এদের পরবর্তী ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল এই বিষয়ে ফতোয়া দিয়েছে, কিন্তু উম্মাহর জুমহুর (অধিকাংশ) তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেমন আবু হানীফা, মালিক ও আহমাদের অনুসারীগণ এবং শাফেঈর অনুসারীদের অনেকেই। আর আল-গাযালী এই মত পোষণ করতেন, কিন্তু পরে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এবং এর অসারতা স্পষ্ট করেন।

মুসলিমদের দ্বীন (ধর্ম) থেকে এটি জানা বিষয় যে, মুসলিমদের বিবাহ নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বিবাহের মতো হতে পারে না।

আর তারা এই মাসআলায় যে 'আদ্-দাওর' (চক্রাকার যুক্তি/তাওতোলজি) ধারণা করেছে, তা বাতিল। কারণ তারা মনে করেছে যে, যখন 'তালাক মুনাজ্জাজ' (তাৎক্ষণিক তালাক) পতিত হবে, তখন 'তালাক মু'আল্লাক'ও (শর্তযুক্ত তালাক) পতিত হবে। অথচ এটি কেবল তখনই পতিত হতো যদি শর্তারোপ (তা'লীক) সহীহ (বৈধ) হতো। কিন্তু এই শর্তারোপ বাতিল, কারণ এতে শরীয়তের দৃষ্টিতে অসম্ভব (মুহাল) একটি বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর তা হলো—তিন তালাকের দ্বারা পূর্ববর্তী হওয়া সত্ত্বেও এক তালাক পতিত হওয়া। কারণ শরীয়তে এটি অসম্ভব। আর 'আত-তাসরীজ' (এই কৌশল) শরীয়তের এই অসম্ভব বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে এটি বাতিল।

আর যদি সে তালাকের কসম করে থাকে এই বিশ্বাসে যে তার কসম ভঙ্গ হবে না, কিন্তু পরবর্তীতে তার কাছে স্পষ্ট হয় যে এটি জায়েয নয়: তবে সে যেন তার স্ত্রীকে ধরে রাখে (ফিরিয়ে নেয়), আর যা অতিবাহিত হয়েছে তাতে তার উপর কোনো তালাক পতিত হবে না এবং ভবিষ্যতে সে যেন তাওবা করে।

সারকথা হলো, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "যদি আমি তোমাকে তালাক দেই, তবে তার পূর্বে তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা," অতঃপর সে তাকে তালাক দেয়, তবে রাজীহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মতানুসারে 'মুনাজ্জাজ' (তাৎক্ষণিক তালাক) পতিত হবে, কিন্তু তার সাথে 'মু'আল্লাক' (শর্তযুক্ত তালাক) পতিত হবে না। কারণ, যদি মু'আল্লাক (যা তিন তালাক) পতিত হয়, তবে মুনাজ্জাজ (তাৎক্ষণিক তালাক) পতিত হবে না, কেননা তা (মুনাজ্জাজ) তালাকের সংখ্যার অতিরিক্ত। আর যখন মুনাজ্জাজ পতিত হবে না...

শর্তযুক্ত তালাক কার্যকর হবে না। এবং বলা হয়েছে: কিছুই কার্যকর হবে না। কারণ, তাৎক্ষণিক তালাক কার্যকর হওয়া শর্তযুক্ত তালাক কার্যকর হওয়াকে আবশ্যক করে, আর শর্তযুক্ত তালাক কার্যকর হওয়া তাৎক্ষণিক তালাক কার্যকর না হওয়াকে আবশ্যক করে। আর এই মতের অনুসরণ (তাকলীদ) করা জায়েজ নয়। আর ইবনু সুরাইজ এই মাসআলাতে তাঁর প্রতি যা আরোপ করা হয়েছে তা থেকে মুক্ত। এই কথাটি শাইখ ইজ্জুদ্দীন বলেছেন।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

‘মাসআলাতু ইবনি সুরাইজ’ কি সহীহ, নাকি নয়? যদি আমরা বলি যে এটি সহীহ নয়, তাহলে যে ব্যক্তি এতে তাঁর তাকলীদ করেছে এবং তদনুযায়ী আমল করেছে, অতঃপর যখন সে এর বাতিল হওয়া জানতে পারল, সে কি এর জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটি ইসলামের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ); এবং সাহাবীগণ, কিংবা তাবেঈনগণ, কিংবা চার ইমামের কেউই এর ফতোয়া দেননি; বরং মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) একটি দল এর ফতোয়া দিয়েছে এবং মুসলিম উলামাদের একটি জামাআত তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছে। আর যে ব্যক্তি এতে কোনো ব্যক্তির তাকলীদ করেছে, অতঃপর সে তওবা করেছে, আল্লাহ অবশ্যই যা অতীত হয়েছে তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। এবং সে তার স্ত্রীকে ত্যাগ করবে না, যদিও সে তাকে বিবাহ করে থাকে, যদি সে (শরয়ী) ব্যাখ্যার ভিত্তিতে আমল করে থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক মহিলাকে বিবাহ করেছে এবং তার থেকে তার সন্তান হয়েছে। আর সাক্ষীগণ বা অন্য কেউ তাকে এই মর্মে উপদেশ দিয়েছে যে, সে যখন তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হবে, তখন যেন সে তাকে বলে: ‘যদি আমি তোমাকে তালাক দেই, তবে তোমার তালাকের পূর্বে তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা।’ এই চুক্তি কি জায়েজ হবে, নাকি নয়?