ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ করে, যদি তার উদ্দেশ্য হয় স্ত্রীকে শাস্তি দেওয়া—এই কারণে যে সে (স্ত্রী) তাকে বিলম্বিত করে এবং যখন সে (স্বামী) তা চায়, তখন তার প্রতি অবাধ্যতা (নুশূয) প্রদর্শন করে; অতঃপর যদি সে (স্ত্রী) তা থেকে তওবা করে এবং অনুগত ও সম্মত হয়ে যায়, তবে তার সাথে সম্পর্কচ্ছেদের (হাজর) যে কারণের ভিত্তিতে সে শপথ করেছিল, তা দূরীভূত হয়ে যায়। যেমন, যদি সে নুশূযের কারণে তাকে বর্জন করে, অতঃপর তা (নুশূয) দূর হয়ে যায়।

কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য হয় পূর্ববর্তী পাপের কারণে তার সাথে চিরতরে সহবাস থেকে বিরত থাকা—সে তওবা করুক বা না করুক—এমনভাবে যে, যদি সে জানতে পারে যে স্ত্রী সহীহ তওবা করেছে, তবুও তার উদ্দেশ্য থাকে অতীতের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া, যেমন কোনো ব্যক্তি অন্যকে অতীতের এমন পাপের জন্য শাস্তি দেয়, যা থেকে সে তওবা করেছে বা করেনি; ভবিষ্যতের জন্য সতর্ক করার উদ্দেশ্যে নয়; বরং কেবল নিজের ক্রোধ নিবারণ বা অনুরূপ কোনো কারণে: তবে এটি ভিন্ন প্রকারের বিষয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর উপর তালাকের কসম করে বলেছে যে সে ছয় মাস তার সাথে সহবাস করবে না, অথচ তার (স্ত্রীর) জন্য আর মাত্র একটি তালাক অবশিষ্ট ছিল এবং তার নিয়ত ছিল যে সে সময়কাল শেষ না হওয়া পর্যন্ত সহবাস করবে না: যখন সময়কাল শেষ হয়ে যাবে, তখন সে কী করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সময়কাল শেষ হয়ে যাবে, তখন তার জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস করা বৈধ। এবং তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না, যদি চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর স্ত্রী তার কাছে সহবাসের দাবি না করে থাকে। এটি ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ, ইমাম শাফিঈ এবং জুমহূরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মাযহাব। আর এই ব্যক্তিকে ‘মুলী’ (ইলা’কারী) বলা হয়।

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন স্ত্রী ও একজন দাসী ছিল। অতঃপর সে দাসীটিকে উপপত্নী (তাসাররা) হিসেবে গ্রহণ করল। ফলে স্ত্রীটি ঈর্ষান্বিত হলো। তখন সে শপথ করল যে, সে আর দাসীটির সাথে সহবাস (ওয়াত্ব্) করবে না। এরপর সে তাকে মুক্ত করে দিল; এবং দাসীটি বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলো। সে স্বামীর সাথে কিছুকাল বসবাস করল এবং স্বামী তার থেকে মারা গেল। এখন সেই মুক্তিদাতা কি তাকে বিবাহ করতে পারবে?

ফায়া-জা-বা:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার নিয়ত (উদ্দেশ্য) অথবা শপথের কারণ এই দাবি করে যে, সে কেবল মালিকানার ভিত্তিতে (বি-মিলকিন) তার সাথে সহবাস করবে না, তবে তার জন্য তাকে বিবাহ করা এবং তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে। আর যদি সেই শপথের দাবি এই হয় যে, সে কোনো অবস্থাতেই তার সাথে সহবাস করবে না—না মালিকানার ভিত্তিতে, না বিবাহের চুক্তির ভিত্তিতে (বি-আকদিন)—তবে সে যদি শপথকৃত কাজটি করে, তাহলে সে শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - ر-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উপর দুই ব্যক্তির পাওনা অর্থ (মাবলাগ) ছিল। সে বলল: "তিন তালাক (তালাক উস-সালাস) পতিত হবে, যদি এই মাস শেষ হওয়ার পূর্বে আমি তাদের উভয়কে পাওনা অর্থ পরিশোধ না করি।" আর যদি সে শপথ না করত, তবে তারা তাকে কারারুদ্ধ করত (হাবাসাহু)। এখন পর্যন্ত পাওনা পরিশোধ হয়নি এবং মাসটির মাত্র একদিন বাকি আছে। সে শপথ ভঙ্গের (হিন্থ) কারণে তালাক পতিত হওয়ার ভয় করছে। যদি সে তার স্ত্রীকে এক তালাকের বিনিময়ে খুলা’ (বিবাহ বিচ্ছেদ) করে, তবে কি এটি তাকে উপকৃত করবে এবং তার উপর তিন তালাক পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করবে? নাকি করবে না?

ফায়া-জা-বা:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তাকে অন্যায়ভাবে শপথ করতে বাধ্য করা হয় (উকরিহা আলাল ইয়ামিন বি-গাইরি হাক্কিন); যেমন যদি সে ঋণ পরিশোধে (ওয়াফা’উদ দাইন) অক্ষম হয় [তবে...]

আর যদি কাউকে কসম করার জন্য বাধ্য করা হয়, অন্যথায় তাকে কারারুদ্ধ করা হবে ও প্রহার করা হবে: তবে তার কসম কার্যকর হবে না এবং তাতে কোনো হীনছ (শপথ ভঙ্গ) হবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শাকসবজি এমন কিছু দিয়ে ক্রয় করে যার উপর সে হক (প্রাপ্যতা) ওজন করে দেয়; আবার কিছু অংশ বিনা হকে ক্রয় করে। আর তার সামনে এমন ব্যক্তি উপস্থিত হলো যাকে সে ভয় পায়; ফলে সে তালাকের কসম করে বলল যে, ‘আমি যা-ই ক্রয় করি না কেন, তার হক ওজন করে দেব।’ এখন কি তার জন্য ‘আল-ফালত’ (বিনা হকে ক্রয়) করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন: যখন তাকে বিনা হকে কসম করার জন্য বাধ্য করা হয়, তখন তার কসম কার্যকর হয় না; এবং তার উপর কোনো হীনছ বর্তায় না। আর যখন তাকে জামিনের (বা নিশ্চয়তার) মাধ্যমসমূহ থেকে সক্ষম করা না হয়, তখন শরীয়ত বা সাধারণ প্রথা – কোনো দিক থেকেই তার কাছে তার কোনো হক থাকে না। আর যখন তার কাছে তার কোনো হকই নেই, তখন তাকে তা প্রদান করা ছেড়ে দেওয়ার কারণে সে হীনছ করবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার ভাইয়ের ঘরে একটি প্রমাণপত্র (হুজ্জাহ) রেখেছিল, অতঃপর তা হারিয়ে যায়। এরপর কয়েক দিন পর সে তা চাইল কিন্তু পেল না। ফলে সে তালাকের কসম করে বলল যে, সে তার ভাইয়ের ঘরে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তাকে প্রমাণপত্রটি দেওয়া হয়—এই বিশ্বাস রেখে যে, সেটি বিদ্যমান আছে?

তিনি উত্তর দিলেন: যদি কসম করার আগেই প্রমাণপত্রটি হারিয়ে গিয়ে থাকে, কিন্তু সে সেটির অস্তিত্ব বিদ্যমান আছে বলে বিশ্বাস করে থাকে: তবে জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে সে হীনছ করবে না। এর দুটি কারণ রয়েছে: **প্রথমত**, সে এমন কিছুর উপর কসম করেছে যা স্বভাবগতভাবে অসম্ভব। যেমন, যদি সে কসম করে যে সে কলসির পানি পান করবে, অথচ তাতে কোনো পানি নেই। অধিকাংশের মতে এর কারণে সে হীনছ করবে না। **দ্বিতীয়ত**, সে সেটির অস্তিত্ব বিদ্যমান আছে এবং তা দেওয়া সম্ভব বলে বিশ্বাস করেছিল। ফলে সে এমন কিছুর উপর কসম করেছে যা তার বিশ্বাস অনুযায়ী একটি বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত ছিল, কিন্তু পরে সেই বৈশিষ্ট্যের বিপরীত প্রমাণিত হলো।

শর্তের সাথে তালাক ঝুলিয়ে রাখা (তা'লীক) সংক্রান্ত অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তালাকের কসম করেছে, অতঃপর সামান্য বিরতির পর—যে পরিমাণ সময়ে কথা বলা সম্ভব—সে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করেছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই অবস্থায় তার উপর তালাক পতিত হবে না এবং তার উপর কোনো কাফফারাও আবশ্যক হবে না। যদি তাকে বলা হয়: ‘বলো: ইন শা আল্লাহ’, তবে সেটাও তার জন্য উপকারী হবে; যদিও তাকে যা বলা হয়েছে, তা ছাড়া ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) বিষয়টি তার মনে না আসে (তবুও তা কার্যকর হবে)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর প্রতি ক্রুদ্ধ হয়ে বলল: ‘তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা।’ তার স্ত্রী তাকে বলল: ‘এখনই বলো।’ সে ‘এখনই’ বলল এবং ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) নিয়ত করল?

তিনি উত্তর দিলেন: যদি তার বিশ্বাস (اعتقاد) এই হয় যে, যখন সে বলবে: "তালাক আমার উপর আবশ্যক হবে, যদি আল্লাহ চান (إن شاء الله)," তখন এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না, এবং তার উদ্দেশ্য হয় এই কথা দ্বারা স্ত্রীকে ভয় দেখানো (تخويف), তালাক কার্যকর করা (إيقاع الطلاق) নয়—তাহলে তালাক পতিত হবে না।

যদি সে এই মুহূর্তে "ইন শা আল্লাহ" (إن شاء الله) বলে থাকে, তবে আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব (মতামত) হলো, মাশীআতের (আল্লাহর ইচ্ছার) সাথে শর্তযুক্ত তালাক (الطلاق المعلق بالمشيئة) পতিত হয় না। আর মালিক ও আহমাদের মাযহাব হলো, তা পতিত হবে, যেমনটি ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

কিন্তু যখন এই ব্যক্তির উদ্দেশ্য (مقصود) এবং বিশ্বাস (اعتقاد) ছিল যে তালাক পতিত হবে না, তখন তার কাছে এই কথাটি এমন কথায় পরিণত হলো যার দ্বারা তালাক পতিত হয় না। ফলে তালাকের মাধ্যমে কথা বলার (التكلم بالطلاق) উদ্দেশ্যই ছিল না।

আর যখন বক্তা এমন কথা বলার উদ্দেশ্য করে যার দ্বারা তালাক পতিত হবে বলে সে বিশ্বাস করে না—যেমন যদি কোনো অনারব (العجمي) এমন শব্দ উচ্চারণ করে যার অর্থ সে বোঝে না—তাহলে তালাক পতিত হবে না।

কিন্তু ঠাট্টাকারীর (الهازل) তালাক পতিত হয়, কারণ বক্তা তালাকের শব্দ বলার উদ্দেশ্য করেছে, যদিও সে তালাক কার্যকর করার (إيقاعه) উদ্দেশ্য করেনি।

আর এই ব্যক্তি (আলোচ্য ক্ষেত্রে) না এটি (শব্দ বলা), না ওটি (কার্যকর করা)—কোনোটাই উদ্দেশ্য করেনি।

আর এটি এমন ঘটনার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমন যদি সে কোনো নারীকে দেখে বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা (أنت طالق)," এই ধারণা করে যে সে অপরিচিতা (أجنبية); কিন্তু পরে প্রকাশ পেল যে সে তার স্ত্রী—তাহলে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।