ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

তিনি উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করুন –:

যদি সে এই বিশ্বাস করে যে তার (পুরোনো/প্রথম) স্ত্রী তাকে প্রতারণা করেছে, এবং সে এই কারণে কসম করে যে যদি সে (স্ত্রী) তা (প্রমাণ) না আনে, তবে সে তাকে বের করে দেবে; অতঃপর যদি স্পষ্ট হয়ে যায় যে সে তাকে প্রতারণা করেনি: তবে তাকে বের করে দেওয়া তার উপর আবশ্যক নয় এবং তার উপর কোনো শপথভঙ্গও (হিনছ) নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তিন তালাকের কসম করে বলেছিল যে সে তার কন্যাকে এক নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেবে না। অতঃপর সে তাকে অন্য কারো সাথে বিবাহ দিল, এরপর সে (কন্যা) দ্বিতীয় স্বামী থেকে তিন তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল: এখন কি তার জন্য সেই ব্যক্তির সাথে তার বিবাহ দেওয়া বৈধ হবে, যার বিরুদ্ধে সে কসম করেছিল, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কসমকারীর নিয়ত অথবা কসমের কারণ কেবল সেই নির্দিষ্ট বিবাহের উপর কসম করাকে আবশ্যক করে থাকে: তবে দ্বিতীয়বার তাকে বিবাহ দেওয়া বৈধ হবে: যেমন, যদি সে (পিতা) তাকে বিবাহ দিতে এই কারণে বিরত ছিল যে সে (পাত্র) তার কাছে প্রচুর যৌতুক (জিহায) দাবি করেছিল, অতঃপর দ্বিতীয়বার সে যৌতুক ছাড়াই তাকে নিয়ে সন্তুষ্ট হলো। কিন্তু যদি কারণটি বিদ্যমান থাকে: তবে সে শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো – আল্লাহ তাআলা তাঁর উপর রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে হজ করেছে, তার দুজন স্ত্রী রয়েছে, এবং সে তিন তালাকের কসম করেছে যে সে তাদের কোনো কিছুই খেতে দেবে না।

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তার নিয়ত এমন হয় যে, কসমের কারণ দাবি করে যে সে একটি নির্দিষ্ট কারণে বিরত ছিল এবং সেই কারণটি দূর হয়ে গেছে, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে তার কসম খুলে যাবে (বা বাতিল হবে)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর উপর তিন তালাকের কসম করেছে যে, সে (স্ত্রী) তার অনুমতি ছাড়া ঘর থেকে বের হবে না। অতঃপর স্ত্রী বলল: ‘আমি আজ আমি এবং তোমার মা দুপুরের খাবার খাবো।’ ফলে সে (স্বামী) বিশ্বাস করল যে তার মা তার (স্ত্রীর) কাছে আসবে, আর স্ত্রী বিশ্বাস করল যে সে (স্বামী) তাকে অনুমতি দিয়েছে। অতঃপর সে তার মায়ের কাছে চলে গেল।

তিনি উত্তর দিলেন:

এই পরিস্থিতিতে তালাক পতিত হবে না, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে; যেমনটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি। কারণ এটি হলো অজ্ঞ (জাহিল) ও বিস্মৃত (নাসী) ব্যক্তির মাসআলা, এবং এ বিষয়ে মতপার্থক্য সুপরিচিত: সে কি কসম ভঙ্গকারী (ইয়াহনাথ) হবে? নাকি কসম ভঙ্গকারী হবে না? নাকি কাফফারা-যোগ্য কসম (আল-ইয়ামীন আল-মুকাফফিরাহ) এবং অন্যান্য কসমের মধ্যে পার্থক্য করা হবে?

আর সঠিক মত হলো, সে কোনো অবস্থাতেই কসম ভঙ্গকারী হবে না। কারণ কসমের ক্ষেত্রে সত্যতা (আল-বির্র) ও ভঙ্গ করা (আল-হিন্থ) হলো আদেশের ক্ষেত্রে আনুগত্য ও অবাধ্যতার সমতুল্য; যখন যার উপর কসম করা হয়েছে তা একটি 'طلبীয় বাক্য' (জুমলাহ তালাবিয়্যাহ) হয়।

কেননা যার উপর কসম করা হয়: হয় তা একটি ‘সংবাদমূলক বাক্য’ (জুমলাহ খাবারিয়্যাহ) হবে, তখন কসমকারীর উদ্দেশ্য হয় সত্যায়ন (তাসদীক) ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করা (তাকযীব)। আর না হয় তা একটি ‘طلبীয় বাক্য’ (জুমলাহ তালাবিয়্যাহ) হবে, তখন কসমকারীর উদ্দেশ্য হয়...

(এটি) উৎসাহ প্রদান এবং বারণ করার জন্য ব্যবহৃত হয়। সুতরাং সে নিজেকে অথবা যার উপর কসম করা হয়েছে তাকে উৎসাহিত করে, এবং নিজেকে অথবা যার উপর কসম করা হয়েছে তাকে বারণ করে। এটি কসম দ্বারা সুনিশ্চিতকৃত একটি আদেশ ও নিষেধ। অতএব, এক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গ (আল-হিন্স) হলো সাধারণ আদেশের ক্ষেত্রে অবাধ্যতার (আল-মা'সিয়াহ) মতোই।

আর এটি শরীয়তে সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তি কোনো নিষিদ্ধ কাজ ভুলে গিয়ে (নাসিয়ান), অথবা ভুলক্রমে (মুখতিআন) করে ফেলে, অথবা বৈধ ব্যাখ্যার (আত-তা'বীল আস-সায়েগ) অধিকারীদের মতো—যদি সে বিশ্বাস করে যে কাজটি নিষিদ্ধ নয়—তাহলে সেই কর্মকারী পাপী (আছিম) বা অবাধ্য (আসী) হবে না। যেমন আল্লাহ্‌ মুমিনদের এই দু'আ কবুল করেছেন: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا (হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না)।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কসমের কথা ভুলে যায়; অথবা কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) বা ভুল (যেমন শোনা বা এ জাতীয় কোনো ভুল) এর কারণে বিশ্বাস করে যে সে যা করেছে তা কসমের বিষয়বস্তু নয়, সে কসমের বিরোধিতা করেনি, সুতরাং সে শপথ ভঙ্গকারী (হালিফ) হবে না।

এই ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার নামে কসম করা হোক বা অন্যান্য কসমের মাধ্যমে হোক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ কসমের হুকুম (বিধান) নির্ভর করে যার নামে কসম করা হয়েছে (আল-মাহলুফ বিহী) তার ভিন্নতার উপর। কিন্তু যার উপর কসম করা হয়েছে (আল-মাহলুফ আলাইহি), তার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। আর এখানে আলোচনাটি হলো আল-মাহলুফ আলাইহি (যার উপর কসম করা হয়েছে) নিয়ে, আল-মাহলুফ বিহী (যার নামে কসম করা হয়েছে) নিয়ে নয়।

আর এটি জানা কথা যে, যে ব্যক্তি তালাক (তালাক) এবং দাসমুক্তি (আল-আতাগ) দ্বারা কসম করে, সে এটিকে নিছক শর্তারোপ (তা'লীকান মাহদান) হিসেবে গণ্য করে না, যেমন সূর্যোদয়ের সাথে শর্তারোপ করা হয়। আর তার উদ্দেশ্য শর্ত ও প্রতিফলের (জাযা) বাস্তবায়নও নয়, যেমন নেক কাজের মান্নত (নাযরুত-তাব্বারুর) অথবা খুল' (খোলা তালাক)-এর মতো বিনিময়ের উপর শর্তারোপ করা হয়। বরং তার উদ্দেশ্য হলো নিজেকে উৎসাহিত করা অথবা যার উপর কসম করা হয়েছে তাকে বারণ করা, এবং নিজেকে বারণ করা অথবা যার উপর কসম করা হয়েছে তাকে বারণ করা; যেমনটি মান্নতকারী (নাযির) 'জিদ ও ক্রোধের মান্নত' (নাযরুল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব)-এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য করে থাকে।

এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এটিকে 'কসম' (ইয়ামীন) নামে অভিহিত করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে সহীহ মত হলো, এই ধরনের কসমে 'ইস্তিসনা' (ব্যতিক্রম বা ইনশাআল্লাহ বলা) করার বৈধতা রয়েছে। এর বিপরীতে নিছক (শর্তারোপহীন) তালাক হলো একটি সময়-নির্ধারিত কার্যকরকরণ (ঈকাউন মুআক্কাত), যা সহীহ মতে কসম নয়। আর যারা কার্যকরকরণের ক্ষেত্রে ইস্তিসনাকে বৈধ মনে করেন না—যেমন ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা—তাদের মতে এতে ইস্তিসনা কোনো কাজে আসে না।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর কাছে তার খালাতো ভাইকে দেখতে পেল এবং তালাকের মাধ্যমে শপথ করল যে, তার খালাতো ভাই তার স্ত্রীর কাছে ছিল—আর বাস্তবেও সে তার স্ত্রীর কাছেই ছিল?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি শপথকারী তার কসমে সত্যবাদী হয়, তবে তার উপর কোনো শপথ ভঙ্গ (হীনছ) বর্তাবে না। অনুরূপভাবে, যদি সে নিজেকে সত্যবাদী বলে বিশ্বাস করে, তবে তার উপর কোনো শপথ ভঙ্গ বর্তাবে না; যদিও অভ্যন্তরীণভাবে বিষয়টি এর বিপরীত হয়—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ মত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তালাকের মাধ্যমে শপথ করেছিল যে সে অমুক নারীকে বিবাহ করবে না; অতঃপর তার মনে হলো যে সে তাকে বিবাহ করবে—তার জন্য কি তা বৈধ?

فَأَجَابَ - نَوَّرَ اللَّهُ مَرْقَدَهُ وَضَرِيحَهُ -:

তিনি উত্তর দিলেন—আল্লাহ তাঁর বিশ্রামস্থল ও কবরকে আলোকিত করুন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ،

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তার জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ, এবং যদি সে তাকে বিবাহ করে, তবে তার উপর তালাক পতিত হবে না—জুমহুর (অধিকাংশ) সালাফের (পূর্বসূরিদের) মতে। আর এটিই হলো শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মত)।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার স্ত্রী তার সাথে সহবাস করতে অস্বীকৃতি জানায়; ফলে স্ত্রীর এই অস্বীকৃতির কারণে সে ব্যথিত হয় এবং তালাকের কসম করে—যখন তার স্ত্রী গর্ভবতী ছিল—যে সে সন্তান প্রসবের পর তার সাথে সহবাস করবে না: সন্তান প্রসবের পর যদি সে তার সাথে সহবাস করে, তবে কি তার উপর তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না? এবং কসমের উদ্দীপক কারণটি কি বিবেচনা করা হবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে সন্তান প্রসবের পর তার সাথে সহবাস করে, তবে এক্ষেত্রে কসমকারীর নিয়্যত (উদ্দেশ্য) এবং কসমের কারণটি বিবেচনা করা হবে। যদি সে কোনো নির্দিষ্ট কারণে কসম করে থাকে এবং সেই কারণটি দূর হয়ে যায়, তবে তার উপর কোনো হীনস (শপথ ভঙ্গ) বর্তাবে না। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্যদের মধ্যে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মত।

কেননা যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট কারণে কোনো কিছুর উপর কসম করে: যেমন—সে কসম করল যে সে কোনো শহরে প্রবেশ করবে না, কারণ সেখানে সে জুলুম (অবিচার) দেখেছে, অতঃপর সেই জুলুম দূর হয়ে গেল। অথবা সে অমুক ব্যক্তির সাথে কথা বলবে না, অতঃপর তার ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত থাকা) দূর হয়ে গেল, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কারণ। এমতাবস্থায় তার হীনস (শপথ ভঙ্গ) হওয়া নিয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্যদের মধ্যে `দুটি মত` রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো—তার উপর কোনো হীনস বর্তাবে না।

কারণ কসমের মাধ্যমে উৎসাহিত করা (*আল-হাদ্দ*) এবং বারণ করা (*আল-মান'*) হলো আদেশ (*আল-আমর*) ও নিষেধ (*আন-নাহয়*) করার মতোই: সুতরাং নিজের বা অন্যের উপর কসম করা কাজটি থেকে নিষেধকারীর সমতুল্য। আর যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট অর্থের কারণে কোনো শহরে প্রবেশ করা বা কারো সাথে কথা বলা থেকে নিষেধ করে, অতঃপর সেই অর্থ (কারণ) দূর হয়ে যায়, তবে নিষিদ্ধ বিষয়টিও দূর হয়ে যায়। যেমন—যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া থেকে বিরত থাকে, কারণ সে কাফির ছিল, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করল। অথবা সে কোনো শহরে প্রবেশ করবে না, কারণ সেটি ছিল দারুল হারব (যুদ্ধের ভূমি), অতঃপর সেটি দারুল ইসলামে (ইসলামের ভূমি) পরিণত হলো। অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো বিষয়; কেননা কোনো হুকুম (বিধান) যখন কোনো ইল্লত (কারণ) দ্বারা সাব্যস্ত হয়, তখন সেই ইল্লত দূর হয়ে গেলে হুকুমও দূর হয়ে যায়।