ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

তেত্রিশতম খণ্ড

তালাক অধ্যায়

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা এককভাবে আল্লাহর জন্য। এবং সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ, আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন, তিনি বলেন:

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই, তাঁর কাছেই পথনির্দেশনা চাই এবং তাঁর কাছেই ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলের (কর্মের) খারাপ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কেউ হিদায়াত দিতে পারে না। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারের উপর প্রচুর পরিমাণে সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষণ করুন।

সুন্নাহসম্মত তালাক (তালাকে সুন্নাহ) এবং বিদআতী তালাক (তালাকে বিদআত) পরিচ্ছেদ

অনুচ্ছেদ:

তালাকের যে অংশ হালাল (বৈধ) এবং যে অংশ হারাম (অবৈধ), সে সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত আলোচনা। এবং হারাম তালাক কি কার্যকর (লাযিম) হবে? নাকি কার্যকর হবে না?

অতএব আমরা বলি: তালাকের কিছু অংশ এমন রয়েছে যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম। আর কিছু অংশ রয়েছে যা হারাম নয়।

সুতরাং, উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে যে তালাক মুবাহ (বৈধ/অনুমোদিত), তা হলো যখন কোনো পুরুষ তালাক দেয়...

তার স্ত্রীকে এক তালাক দেবে; যখন সে তার মাসিক থেকে পবিত্র হবে গোসল করার পর এবং তার সাথে সহবাস করার পূর্বে। অতঃপর সে তাকে ছেড়ে দেবে এবং তার ইদ্দতকাল শেষ না হওয়া পর্যন্ত তাকে আর তালাক দেবে না। আর এই তালাককে ‘তালাকে সুন্নাহ’ বলা হয়। যদি সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নিতে চায় (রুজু করতে চায়), তবে তার জন্য তা বৈধ, তার সম্মতি ছাড়াই এবং তার অভিভাবকের সম্মতি ছাড়াই। আর নতুন কোনো মোহরও লাগবে না।

আর যদি সে তাকে ইদ্দত পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত ছেড়ে দেয়: তবে তার কর্তব্য হলো তাকে উত্তম পন্থায় মুক্ত করে দেওয়া, কারণ সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন (বায়ন) হয়ে গেছে। অতঃপর যদি সে ইদ্দত শেষ হওয়ার পর তাকে বিবাহ করতে চায়, তবে তার জন্য তা বৈধ; কিন্তু তা হবে (নতুন) চুক্তির (আকদ) মাধ্যমে; যেমন সে তাকে প্রথমবার বিবাহ করেছিল অথবা অন্য কেউ তাকে বিবাহ করেছিল।

অতঃপর যদি সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নেয় অথবা ইদ্দতের পরে তাকে বিবাহ করে এবং তাকে তালাক দিতে চায়; তবে সে তাকে পূর্বোল্লিখিত পন্থায় তালাক দেবে। অতঃপর যখন সে তাকে ফিরিয়ে নেবে অথবা দ্বিতীয়বার বিবাহ করবে এবং তাকে তালাক দিতে চাইবে, তখন সে তাকে পূর্বোল্লিখিত পন্থায় তালাক দেবে। আর যখন সে তাকে তৃতীয় তালাক দেবে, তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যাবে, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা হারাম করেছেন।

আর এই অবস্থায়, সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না তাকে অন্য কেউ স্বাভাবিক বিবাহ করে, যা মানুষ করে থাকে যখন পুরুষ নারীর বিবাহে আগ্রহী হয়, অতঃপর সে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় (তালাক দেয়)। কিন্তু যদি সে তাকে এই উদ্দেশ্যে বিবাহ করে যে, সে তাকে অন্যের জন্য হালাল করে দেবে, তবে তা অধিকাংশ উলামার নিকট হারাম, যেমনটি সাহাবী, তাবেঈন এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং যেমনটি নবুওয়াতী দলিল ও শরয়ী প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত। আর উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে শিথিলতা দিয়েছেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্যত্র স্পষ্ট করা হয়েছে।

আর যদি স্ত্রী এমন হয় যে সে ছোট হওয়ার কারণে বা বেশি বয়সের কারণে ঋতুমতী হয় না; তবে সে যখন ইচ্ছা তাকে তালাক দিতে পারে, চাই সে তার সাথে সহবাস করুক বা না করুক; কারণ এদের ইদ্দত হলো তিন মাস। সুতরাং, যখনই সে তাকে তার ইদ্দতের জন্য তালাক দেয়, তখন সে (স্ত্রী) ঋতুস্রাবের (কুরু) মাধ্যমে ইদ্দত পালন করে না এবং গর্ভধারণের মাধ্যমেও না; তবে কিছু উলামা একে ‘তালাকে সুন্নাহ’ (সুন্নাহসম্মত তালাক) বলে অভিহিত করেন, আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ‘তালাকে সুন্নাহ’ বা ‘তালাকে বিদআত’ কোনোটাই বলেন না।

আর যদি সে তাকে ঋতু চলাকালীন তালাক দেয়, অথবা সহবাস করার পর এবং তার গর্ভ স্পষ্ট হওয়ার আগে তালাক দেয়: তবে এই তালাক হারাম (নিষিদ্ধ) এবং একে ‘তালাকে বিদআত’ (বিদআতী তালাক) বলা হয়। আর এটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম। আর যদি তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে যায় এবং সে তাকে তালাক দিতে চায়: তবে তার জন্য তাকে তালাক দেওয়া বৈধ। আর একে কি ‘তালাকে সুন্নাহ’ বলা হবে? নাকি ‘তালাকে সুন্নাহ’ বা ‘তালাকে বিদআত’ কোনোটাই বলা হবে না? এই বিষয়ে একটি শাব্দিক মতপার্থক্য (নিযা’ লফযী) রয়েছে।

আর এই ‘হারাম তালাক’—যা ঋতু চলাকালীন এবং সহবাসের পর ও গর্ভ স্পষ্ট হওয়ার আগে দেওয়া হয়—তা কি পতিত হবে? নাকি পতিত হবে না? চাই তা এক তালাক হোক বা তিন তালাক হোক? এই বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) এবং খালাফ (পরবর্তী) উভয়েরই দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে।

আর যদি সে তাকে এক তুহুরে (পবিত্রতার সময়ে) এক শব্দে বা একাধিক শব্দে তিন তালাক দেয়; যেমন সে বলল: ‘তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা।’ অথবা ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, এবং তালাকপ্রাপ্তা, এবং তালাকপ্রাপ্তা।’ অথবা ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা, অতঃপর তালাকপ্রাপ্তা।’ অথবা সে বলল: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা,’ অতঃপর বলল: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা,’ অতঃপর বলল: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ অথবা সে বলল: ‘তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা।’ অথবা দশ তালাক বা একশ তালাক অথবা... [অসমাপ্ত]

এক হাজার তালাক এবং অনুরূপ অন্যান্য শব্দাবলীর ক্ষেত্রে: সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফের (পরবর্তী ফকীহগণ) আলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে, চাই স্ত্রী সহবাসকৃত (মাদখূলুন বিহা) হোক বা সহবাসকৃত না হোক (গাইরু মাদখূলুন বিহা)। সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ সহবাসকৃত ও সহবাসকৃত নয় এমন স্ত্রীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর এ বিষয়ে একটি চতুর্থ অভিমতও রয়েছে, যা নতুন উদ্ভাবিত (মুহদাস) ও বিদআতী (মুবতাদি')।

`প্রথমটি`: এটি বৈধ (মুবা-হ) ও কার্যকর (লাযিম) তালাক। এটি ইমাম শাফিঈর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত পুরাতন রিওয়ায়াত, যা আল-খিরাকী গ্রহণ করেছেন।

`দ্বিতীয়টি`: এটি হারাম (নিষিদ্ধ) ও কার্যকর (লাযিম) তালাক। এটি ইমাম মালিক ও আবু হানিফার অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত পরবর্তী রিওয়ায়াত, যা তাঁর অধিকাংশ সাথী (আসহাব) গ্রহণ করেছেন। এই অভিমতটি সাহাবা ও তাবেঈনসহ বহু সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এর পূর্বের অভিমতটি (প্রথমটি) তাঁদের (সালাফদের) কারো কারো থেকে বর্ণিত।

`তৃতীয়টি`: এটি হারাম (নিষিদ্ধ), কিন্তু এর দ্বারা একটি মাত্র তালাক কার্যকর (লাযিম) হবে। এই অভিমতটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্য থেকে সালাফ ও খালাফের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন: যুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং আব্দুর রহমান ইবনে আওফ। আর আলী, ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে উভয় অভিমতই বর্ণিত হয়েছে। এটি বহু তাবেঈন ও তাঁদের পরবর্তী ফকীহগণের অভিমত, যেমন: তাউস, খিলাস ইবনে আমর এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক। এটি দাউদ (আয-যাহিরী) এবং তাঁর অধিকাংশ সাথীর অভিমত। এটি আবু জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আল-হুসাইন এবং তাঁর পুত্র জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই শিয়াদের মধ্যে যারা এই মত গ্রহণ করেছেন, তারা এর দিকেই গিয়েছেন। এটি আবু হানিফা, মালিক এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের কিছু সাথীরও অভিমত।

আর চতুর্থ অভিমত, যা মু'তাযিলা ও শিয়াদের কেউ কেউ পোষণ করে, তা সালাফদের কারো থেকে জানা যায় না। আর তা হলো: তার (স্বামীর) উপর কিছুই আবশ্যক হয় না।

আর তৃতীয় অভিমতটিই হলো যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। কেননা সহবাসকৃত স্ত্রীর ক্ষেত্রে আল্লাহ কুরআনে যে তালাক বৈধ করেছেন, তা কেবলই তালাক রজয়ি (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক)। আল্লাহ কারো জন্য একসাথে তিন তালাক দেওয়া বৈধ করেননি, আর সহবাসকৃত স্ত্রীকে তালাক বায়িন (অপ্রত্যাহারযোগ্য তালাক) দেওয়াও বৈধ করেননি। তবে, যদি সে (স্বামী) সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেয়, তবে সে তার থেকে বায়িন (বিচ্ছিন্ন) হয়ে যায়। আর যদি তার ইদ্দত (অপেক্ষাকাল) শেষ হয়ে যায়, তবুও সে তার থেকে বায়িন হয়ে যায়।

সুতরাং, মুসলিমদের ঐকমত্যে তালাক তিন প্রকার:

১. **তালাক রজয়ি (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক):** এটি হলো সেই তালাক, যেখানে স্ত্রীর সম্মতি ছাড়াই স্বামী তাকে ফিরিয়ে নিতে পারে। আর যদি ইদ্দতের মধ্যে তাদের কারো মৃত্যু হয়, তবে অন্যজন তার উত্তরাধিকারী হয়।

২. **তালাক বায়িন (অপ্রত্যাহারযোগ্য তালাক):** এটি হলো সেই তালাক, যার মাধ্যমে সে (স্বামী) কেবল নতুন বিবাহের প্রস্তাবকারী হিসেবে থাকে; নতুন চুক্তি (আকদ) ছাড়া সে তার জন্য বৈধ হয় না।

৩. **তার জন্য হারামকারী তালাক (তালাক মুহাররাম):** এই তালাকের পর সে (স্ত্রী) তার জন্য বৈধ হয় না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে। আর এটি ঘটে যখন সে তাকে তিন তালাক দেয়, যেভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) অনুমতি দিয়েছেন। আর তা হলো: সে তাকে তালাক দেবে, অতঃপর ইদ্দতের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে নেবে। অথবা তাকে বিবাহ করবে, অতঃপর তালাক দেবে, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে নেবে। অথবা তাকে বিবাহ করবে, অতঃপর তাকে তৃতীয় তালাকটি দেবে।

সুতরাং, এই তালাকটিই হলো তার জন্য হারামকারী তালাক, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে।

আর সহবাসকৃত স্ত্রীর ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাব (কুরআন) বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে এমন কোনো তালাক বায়িন (অপ্রত্যাহারযোগ্য তালাক) নেই যা তিন তালাকের অংশ হিসেবে গণ্য হবে। আর একারণেই এটি ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর মাযহাব, যেমন ইমাম আহমাদ (তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে), শাফিঈ (তাঁর দুই মতের একটিতে), ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযির।