ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

দাউদ, ইবনু খুযাইমাহ এবং অন্যান্যদের মতে: নিশ্চয় ‘খোলা’ হলো নিকাহের ফাসখ (বাতিলকরণ) এবং স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে একটি বায়িন (স্থায়ী) বিচ্ছেদ, যা তিন তালাকের মধ্যে গণ্য হবে না। আর এটিই সাহাবীগণের নিকট থেকে প্রমাণিত, যেমন ইবনু আব্বাস (রা.)। অনুরূপভাবে উসমান ইবনু আফফান (রা.), ইবনু আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যদের নিকট থেকেও প্রমাণিত যে, যে নারী খোলা করেছে, তার উপর তিন হায়েয (বা তুহরের) মাধ্যমে ইদ্দত পালন করা আবশ্যক নয়; বরং তার উপর আবশ্যক হলো এক হায়েযের মাধ্যমে ইদ্দত পালন করা। আর এটিই ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, ইবনু মুনযির এবং অন্যান্যদের অভিমত। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুনান গ্রন্থসমূহে সুপরিচিত হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু অংশ কিছু অংশকে সমর্থন করে এবং যা প্রমাণ করে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত। তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা খোলাকে তালাক হিসেবে গণ্য করেছেন; কিন্তু হাদীসের ইমামগণ—যেমন ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু মুনযির, বাইহাকী এবং অন্যান্যরা—তা দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। যেমনটি এ বিষয়ে তাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আর ‘খোলা’ হলো এই যে, নারী তার স্বামীকে বিচ্ছেদ করার জন্য বিনিময়ে কিছু প্রদান করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إنْ أَرَادُوا إصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة: ٢٢٨]

আর তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন হায়েয (বা তুহরের) মাধ্যমে নিজেদেরকে অপেক্ষায় রাখবে। আর যদি তারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তবে আল্লাহ তাদের গর্ভাশয়ে যা সৃষ্টি করেছেন, তা গোপন করা তাদের জন্য বৈধ নয়। আর যদি তারা আপোষ-মীমাংসা করতে চায়, তবে তাদের স্বামীরা তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার। নারীদের উপর যেমন অধিকার রয়েছে, তেমনি তাদের জন্যও রয়েছে ন্যায়সঙ্গত অধিকার। আর নারীদের উপর পুরুষদের একটি মর্যাদা রয়েছে। আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২২৮]

الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [البقرة: ٢٢٩]

তালাক হলো দুইবার। অতঃপর হয় উত্তম পন্থায় রেখে দেওয়া, না হয় সদ্ভাবে ছেড়ে দেওয়া। আর তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা তাদেরকে যা দিয়েছ, তা থেকে কিছু ফিরিয়ে নেবে, তবে যদি স্বামী-স্ত্রী উভয়ে আশঙ্কা করে যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করে চলতে পারবে না। অতঃপর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করে চলতে পারবে না, তাহলে স্ত্রী যা বিনিময় দিয়ে নিজেকে মুক্ত করে নেবে, তাতে উভয়ের কোনো পাপ নেই। এগুলো আল্লাহর সীমারেখা; সুতরাং তোমরা তা লঙ্ঘন করো না। আর যারা আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে, তারাই হলো যালিম। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২২৯]

فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ

অতঃপর যদি সে তাকে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য বৈধ হবে না... [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৩০]

এরপর (সে তার জন্য হালাল হবে না) যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। অতঃপর যদি সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে তালাক দেয়, তবে তারা উভয়ে যদি মনে করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা (হুদুদাল্লাহ) রক্ষা করে চলতে পারবে, তাহলে তাদের উভয়ের জন্য প্রত্যাবর্তন (পুনর্মিলন) করাতে কোনো পাপ নেই। আর এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, যারা জানে আল্লাহ তাদের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন।} {আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও এবং তারা তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করে, তখন তোমরা হয় তাদেরকে সদ্ভাবে রেখে দাও অথবা সদ্ভাবে বিদায় দাও। আর তোমরা বাড়াবাড়ি করার উদ্দেশ্যে তাদেরকে কষ্ট দেওয়ার জন্য আটকে রেখো না।

আর যে ব্যক্তি এমন করে, সে অবশ্যই নিজের প্রতি জুলুম করে। আর তোমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্র করো না। আর তোমাদের প্রতি আল্লাহর নিয়ামত এবং কিতাব (আল-কুরআন) ও হিকমত (সুন্নাহ) থেকে যা তিনি তোমাদের প্রতি নাযিল করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তোমাদেরকে উপদেশ দেন, তা স্মরণ করো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী।}

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সহবাসের পর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা ইদ্দত পালন করবে—অর্থাৎ, তারা তিন 'কুরু' (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) পর্যন্ত অপেক্ষা করবে। আর অধিকাংশ সাহাবীর নিকট—যেমন উসমান, আলী, ইবনে মাসউদ, আবু মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং অন্যান্যদের মতে—'কুরু' হলো: ঋতুস্রাব (হায়েয)। সুতরাং, তৃতীয় ঋতুস্রাবটি শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে ইদ্দতের মধ্যে থাকবে। আর এটিই হলো আবু হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত।

আর ইবনে উমার ও আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেন যে, তৃতীয় ঋতুস্রাবে প্রবেশ করার সাথে সাথেই ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। আর এটি হলো ইমাম মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব।

আর সহবাসের পূর্বে তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদেরকে বিবাহ করো, অতঃপর স্পর্শ করার (সহবাসের) পূর্বে তাদেরকে তালাক দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের উপর কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে। সুতরাং তোমরা তাদেরকে মুত'আ (উপহার) দাও এবং সুন্দরভাবে বিদায় দাও।

এরপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর তাদের স্বামীরা এই সময়ের মধ্যে তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার—অর্থাৎ, সেই ইদ্দতকাল (অপেক্ষার) মধ্যে। এরপর তিনি বলেছেন: তালাক দুইবার। সুতরাং তিনি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যে তালাকের কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো রাজ'ঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাক, যেখানে স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার থাকে। আর তা হলো (দুইবার) একবারের পর আরেকবার। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: তুমি দুইবার তাসবীহ পড়ো, অথবা তিনবার তাসবীহ পড়ো, অথবা একশত বার তাসবীহ পড়ো। তবে তাকে অবশ্যই 'সুবহানাল্লাহ, সুবহানাল্লাহ' বলতে হবে, যতক্ষণ না সে সংখ্যাটি পূর্ণ করে। আর যদি সে সংক্ষেপে বলতে চায়...

যদি কেউ বলে: ‘সুবহানাল্লাহ’ দুইবার অথবা একশতবার। তবে সে একবারের বেশি তাসবীহ করেনি। আর আল্লাহ তাআলা বলেননি: ‘তালাক হলো দুই তালাক’ (الطَّلَاقُ طَلْقَتَانِ)। বরং তিনি বলেছেন: ‘দুইবার’ (مَرَّتَانِ)। সুতরাং, যখন সে তার স্ত্রীকে বলে: ‘তুমি দুই তালাক, অথবা তিন তালাক, অথবা দশ তালাক, অথবা এক হাজার তালাকপ্রাপ্তা।’ তখন সে তাকে একবারের বেশি তালাক দেয়নি।

আর উম্মুল মুমিনীন জুওয়াইরিয়্যাহ (রাঃ)-কে উদ্দেশ্য করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আমি তোমার পরে চারটি বাক্য বলেছি, যদি সেগুলোকে তুমি আজ সকাল থেকে যা বলেছ তার সাথে ওজন করা হয়, তবে সেগুলো সেগুলোর চেয়ে ভারী হবে: ‘সুবহানাল্লাহি আদাদা খালক্বিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ)। ‘সুবহানাল্লাহি যিনাতা আরশিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর আরশের ওজন পরিমাণ)। ‘সুবহানাল্লাহি রিদ্বা নাফসিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সত্তার সন্তুষ্টি পরিমাণ)। ‘সুবহানাল্লাহি মিদাদা কালিমাতিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর কালিমাসমূহের কালি পরিমাণ)। এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

এর অর্থ হলো, নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই সংখ্যা পরিমাণ তাসবীহের যোগ্য। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: হে আমাদের রব, আর আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, যা আকাশসমূহ পূর্ণ করে, যা পৃথিবী পূর্ণ করে, যা এতদুভয়ের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে এবং এরপর আপনি যা চান তা পূর্ণ করে। উদ্দেশ্য এই নয় যে, তিনি সেই পরিমাণ তাসবীহ আদায় করেছেন।

সুতরাং, পরিমাণ কখনও কখনও বান্দার কাজের বিশেষণ হয়, আর তার কাজ সীমাবদ্ধ। আবার কখনও কখনও তা রবের প্রাপ্য বিষয়ের জন্য হয়, আর সেটাই হলো যার মর্যাদা মহৎ। অন্যথায়, যদি কোনো সালাত আদায়কারী তার সালাতে বলে: ‘সুবহানাল্লাহি আদাদা খালক্বিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ)। তবে সে একবারের বেশি তাসবীহ করেনি।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রত্যেক সালাতের পরে তেত্রিশবার তাসবীহ, তেত্রিশবার তাহমীদ (প্রশংসা) এবং তেত্রিশবার তাকবীর (বড়ত্ব ঘোষণা) করার বিধান দিয়েছেন। যদি সে বলে: ‘সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার, আদাদা খালক্বিহি’ (আল্লাহর পবিত্রতা, প্রশংসা ও বড়ত্ব ঘোষণা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যা পরিমাণ)। তবে সে একবারের বেশি তাসবীহ করেনি।

আর আমরা জানি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কেউ তার স্ত্রীকে এক শব্দে তিন তালাক দিয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তিন তালাকের জন্য বাধ্য করেছেন। আর এ বিষয়ে কোনো সহীহ (বিশুদ্ধ) বা হাসান (উত্তম) হাদীস বর্ণিত হয়নি, এবং নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের (হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের) পণ্ডিতগণও এ বিষয়ে কিছু বর্ণনা করেননি।

বরং এই বিষয়ে যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে, হাদীস বিশারদদের ঐকমত্যে তার সবই দুর্বল, বরং মওযু' (জাল)। বরং সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহে তাউস (Tawus) থেকে ইবনু আব্বাস (রাঃ) সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে, আবূ বকরের যুগে এবং উমরের খিলাফতের প্রথম দুই বছর— তিন তালাককে এক গণ্য করা হতো। অতঃপর উমর (রাঃ) বললেন: লোকেরা এমন একটি বিষয়ে দ্রুততা অবলম্বন করছে, যেখানে তাদের জন্য ধীরস্থিরতা অবলম্বনের সুযোগ ছিল। যদি আমরা তাদের উপর তা কার্যকর করে দেই (তাহলে কেমন হয়)? অতঃপর তিনি তাদের উপর তা কার্যকর করে দিলেন।

মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনায় তাউস থেকে বর্ণিত আছে যে, আবূস সাহবা ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে বললেন: আপনি কি জানেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে, আবূ বকরের যুগে এবং উমরের শাসনকালের প্রথম তিন বছর পর্যন্ত তিন তালাককে এক গণ্য করা হতো? ইবনু আব্বাস (রাঃ) বললেন: হ্যাঁ। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, আবূস সাহবা ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে বললেন: আপনার তথ্যসমূহ পেশ করুন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং আবূ বকরের যুগে কি তিন তালাক এক গণ্য হতো না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা-ই ছিল। অতঃপর যখন উমরের সময় এলো, লোকেরা তালাকের ক্ষেত্রে দ্রুততা অবলম্বন করতে শুরু করল, তখন তিনি তাদের উপর তা কার্যকর করলেন।

আর ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন— সাঈদ ইবনু ইবরাহীম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি দাউদ ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি ইবনু আব্বাসের আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: বনু মুত্তালিব গোত্রের ভাই রুকানা ইবনু আবদ ইয়াযীদ তার স্ত্রীকে এক বৈঠকে তিন তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি তার জন্য ভীষণভাবে দুঃখিত হলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি তাকে কীভাবে তালাক দিয়েছ? তিনি বললেন: আমি তাকে তিন তালাক দিয়েছি। তিনি (নবী) বললেন: এক বৈঠকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তা একটি মাত্র তালাক। তুমি চাইলে তাকে ফিরিয়ে নিতে পারো। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) মনে করতেন যে, তালাক হবে প্রত্যেক পবিত্রতার সময় (অর্থাৎ সুন্নাহ অনুযায়ী)। আর আবূ আবদুল্লাহ আল-মাকদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ (المختارة) গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, যা ‘সহীহ আল-হাকিম’ (صحيح الحاكم) থেকেও অধিক সহীহ। অনুরূপভাবে আবূ দাউদ ও অন্যান্যরা এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন...।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: এক মজলিসে—এর মর্মার্থ হলো, যদি তা এক মজলিসে না হতো, তাহলে বিষয়টি এমন হতো না; আর এর কারণ হলো, যদি তালাকগুলো বিভিন্ন মজলিসে হতো, তাহলে স্বাভাবিকভাবে (আদত অনুসারে) সম্ভব ছিল যে সে তাকে ফিরিয়ে নিয়েছে (রুজু' করেছে); কেননা সে তার কাছেই ছিল এবং রুজু' করার পর তালাক দিলে তা পতিত হয় (সংঘটিত হয়)।

আর (উসূলের নীতি হলো) যে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, তার ক্ষেত্রে 'মাফহুম' (মর্মার্থ/ইঙ্গিত)-এর কোনো ব্যাপকতা নেই; বরং তাতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা (তাফসীল) থাকতে পারে। যেমন তাঁর বাণী: যখন পানি দুই কলস (কুল্লাতাইন) পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না, অথবা কোনো কিছু তাকে অপবিত্র করে না। অথচ, যখন তা দুই কলস পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহনও করতে পারে, আবার নাও করতে পারে।

আর তাঁর বাণী: বিচরণশীল উটের (আস-সাইমাহ) মধ্যে যাকাত রয়েছে। অথচ, যখন তা বিচরণশীল না হয়, তখনও তাতে যাকাত থাকতে পারে—যেমন ব্যবসার যাকাত (যাকাতুত তিজারাহ)—আবার নাও থাকতে পারে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় কদরের রাতে দাঁড়ালো, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি তাতে দাঁড়ালো না, তাকেও অন্য কোনো কারণে ক্ষমা করা হতে পারে।

এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও সওয়াবের আশায় রমজানের রোজা রাখল, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, যারা হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে, তারাই আল্লাহর রহমতের আশা করে। আর যে ব্যক্তি এমন নয়, সেও ঈমানের সাথে অন্য কোনো আমল করতে পারে যার মাধ্যমে সে আল্লাহর রহমতের আশা করে, আবার এমন নাও হতে পারে।

সুতরাং, যদি তালাকগুলো বিভিন্ন মজলিসে হতো, তাহলে তাতে তার রুজু' করার সুযোগ থাকতেও পারে, আবার নাও থাকতে পারে। এর বিপরীতে হলো এক মজলিস, যেখানে তালাক প্রদানকারীর অভ্যাস হলো সে তাতে রুজু' করে না; কেননা তার জন্য তাতে রুজু' করার সুযোগ রয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যদি তুমি চাও, তবে তাকে ফিরিয়ে নাও (রুজু' করো)।

আর তিনি এমন বলেননি যেমনটি ইবনে উমারের হাদীসে বলেছেন: তাকে আদেশ করো যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (ফাল-ইউরাজি'হা)। সুতরাং তিনি তাকে রুজু' করার আদেশ দিয়েছেন। আর রুজু' (আর-রাজ'আহ) হলো এমন বিষয় যা স্বামী এককভাবে সম্পন্ন করে; মুরাজা'আহ (পরামর্শ/পুনর্বিবেচনা)-এর বিপরীতে।

আর আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, রুকানাহ (রা.) তার স্ত্রীকে 'আল-বাত্তা' (চূড়ান্ত তালাক) দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি কি একটি তালাক ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করোনি? তিনি বললেন: আমি এর দ্বারা একটি তালাক ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করিনি।