ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটিকে (একক তালাক হিসেবে) তাঁর দিকে ফিরিয়ে দিলেন। আর আবূ দাঊদ, যখন তিনি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে সেই হাদীসটি বর্ণনা করেননি যা আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে সংকলন করেছেন, তখন তিনি বললেন: 'আল-বাত্তা' (চূড়ান্ত তালাক)-এর হাদীসটি ইবনু জুরাইজ বর্ণিত হাদীস যে রুকানাহ তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন-এর চেয়ে অধিক সহীহ; কারণ তাঁর পরিবারের লোকেরাই অধিক অবগত। কিন্তু হাদীসের 'ইলাল' (গোপন ত্রুটিসমূহ) এবং এর ফিকহ সম্পর্কে অবগত বড় বড় ইমামগণ—যেমন ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল, বুখারী এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যান্যরা, আবূ উবাইদ, আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম এবং অন্যান্যরা—'আল-বাত্তা'-এর হাদীসটিকে দুর্বল ঘোষণা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এর বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত লোক; যাদের সততা ও নির্ভুলতা (আদালত ও দ্বাবত) জানা যায়নি।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তিন তালাকের হাদীসটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটিই সঠিক, যেমন তাঁর এই উক্তি: রুকানাহর হাদীসটি সাব্যস্ত করে না যে তিনি তাঁর স্ত্রীকে 'আল-বাত্তা' (চূড়ান্ত তালাক) দিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেছেন: 'আল-বাত্তা' সংক্রান্ত রুকানাহর হাদীসটি কোনো গুরুত্ব বহন করে না। কারণ ইবনু ইসহাক এটি দাঊদ ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, রুকানাহ তাঁর স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। আর মদীনার লোকেরা যারা তিন তালাক দেয়, তাদের 'আল-বাত্তা' (চূড়ান্ত তালাক) দিয়েছে বলে আখ্যায়িত করে।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস থেকে সরে এসেছিলেন; কারণ তিনি শাফিঈর মতের সাথে সামঞ্জস্য রেখে তিন তালাককে জায়েয বা বৈধ মনে করতেন। ফলে বলা সম্ভব ছিল যে: রুকানাহর হাদীসটি মানসূখ (রহিত)। অতঃপর যখন তিনি সেই মত থেকে ফিরে এলেন এবং স্পষ্ট হলো যে কুরআন ও সুন্নাহতে রাজ'ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) তালাক ব্যতীত অন্য কোনো বৈধ তালাক নেই, তখন তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস থেকে সরে এলেন, কারণ তিনি এর বিপরীত ফতোয়া দিয়েছিলেন। আর এটি তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে তাঁর নিকট একটি 'ইল্লাত' (ত্রুটি বা কারণ)। কিন্তু অন্য বর্ণনাটি, যার উপর তাঁর সাথীরা (ছাত্ররা) রয়েছেন, তা হলো—এটি কোনো 'ইল্লাত' নয়। ফলে আবশ্যক হয় যে তাঁর মাযহাব হলো ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীস অনুযায়ী আমল করা।

আর তিনি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে মুজতাহিদ ইমামগণ—রাদিয়াল্লাহু আনহুম—এর ওজর বা যৌক্তিকতাসমূহ স্পষ্ট করেছেন, যারা একসাথে তিন তালাক প্রদানকারী ব্যক্তির উপর তা কার্যকর করেছেন, যেমন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। কারণ তিনি যখন দেখলেন যে লোকেরা আল্লাহ যা হারাম করেছেন সেই একসাথে তিন তালাক প্রদানের বিষয়টি অত্যধিক করছে এবং শাস্তি ব্যতীত তারা তা থেকে বিরত হচ্ছে না:

তিনি (উমার রা.) তাদের উপর তা (তিন তালাক) বাধ্যতামূলক করার মাধ্যমে শাস্তি প্রদানকে দেখেছিলেন, যাতে তারা তা (একসাথে তিন তালাক) না করে। এটি হয়তো প্রয়োজন অনুসারে আরোপিত 'আরিদ তা'যীর (সাময়িক বিচক্ষণামূলক শাস্তি)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন তিনি মদ্যপানের জন্য আশিটি বেত্রাঘাত করতেন, মাথা মুণ্ডন করতেন এবং নির্বাসন দিতেন। আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই তিনজন ব্যক্তিকে তাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়া থেকে বারণ করেছিলেন, যারা (তাবুক যুদ্ধ থেকে) পিছিয়ে পড়েছিল।

অথবা এই ধারণার ভিত্তিতে যে, এটিকে (একসাথে উচ্চারিত তিন তালাককে) এক গণ্য করা একটি শর্তের সাথে শর্তযুক্ত ছিল, যা এখন দূরীভূত হয়েছে। যেমন তিনি হজ্বের মুত'আ (তামাত্তু')-এর ক্ষেত্রেও একই ধরনের মত পোষণ করতেন: হয় সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) অথবা ফাসখের মুত'আর ক্ষেত্রে।

যে ব্যক্তি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) পালন করে না, তাকে বিবাহ বিচ্ছেদের (ফুরকাহ) মাধ্যমে বাধ্য করা এমন একটি বিষয়, যেখানে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) অনুমোদিত। তবে কখনও কখনও এটি নারীর অধিকার হয়। যেমন জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম)-এর মতে 'আননীন (সহবাসে অক্ষম পুরুষ) এবং মাওলা (ইলাকারী)-এর ক্ষেত্রে, এবং যারা ভরণপোষণ (নাফাকাহ) দিতে অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিচ্ছেদ (তাফরীক) বলেন, তাদের মতে।

আর কখনও কখনও বলা হয় যে, এটি আল্লাহর হক (অধিকার)। যেমন অধিকাংশের মতে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে দুই সালিস (আল-হুকুমাইন)-এর বিচ্ছেদ ঘটানো, যদি তারা (সালিসদ্বয়) উকিল (প্রতিনিধি) নিযুক্ত না হন। আর যেমন সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী আলেম)-এর মধ্যে যারা বলেন যে, ইলাকারী (মাওলা) যদি অপেক্ষার (তারাব্বুস) সময়কালে (স্ত্রীর কাছে ফিরে আসার) ওয়াদা পূরণ না করে, তবে তার উপর তালাক পতিত হয়।

আর যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) মধ্যে কেউ কেউ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যদি তারা উভয়ে পায়ুপথে (আদ-দুবুর) সহবাসে সম্মত হয়, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। আর নেককার পিতা যদি সন্তানের কল্যাণের (মাসলাহা) জন্য তাকে তালাক দিতে আদেশ করেন, তবে তার উচিত পিতাকে মান্য করা, যেমন আহমাদ ও অন্যান্যরা বলেছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উমারকে তাঁর পিতাকে মান্য করার আদেশ করেছিলেন, যখন তাঁর পিতা তাকে তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিতে আদেশ করেছিলেন।

সুতরাং, স্বামী যখন ওয়াজিব পালন করে না, তখন শারী'আতের পক্ষ থেকে অথবা ইমামের (শাসক/খলীফা) পক্ষ থেকে ফুরকাহ (বিবাহ বিচ্ছেদ) দ্বারা বাধ্য করা ইজতিহাদের ক্ষেত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত। যখন লোকেরা তিন তালাক দ্বারা বাধ্য না হলে হারাম কাজ করত, তখন উমার (রা.) তাদের উপর তা বাধ্যতামূলক করাকে দেখেছিলেন, কারণ তারা বিবাহ বহাল থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যে বাধ্য ছিল না। কিন্তু অনেক সাহাবী...

আর তাবেঈনগণ যারা এমন কথা বলেছেন, তাদের সাথে মতবিরোধ করেছেন; হয় এই কারণে যে, তারা এমন বিষয়ে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেওয়াকে সঠিক মনে করেননি। অথবা এই কারণে যে, শারী' (আইনপ্রণেতা) এমন শাস্তি দেননি। আর এটি প্রযোজ্য তাদের ক্ষেত্রে যারা শাস্তির যোগ্য। কিন্তু যে ব্যক্তি অজ্ঞতা বা ব্যাখ্যাগত ত্রুটির (তা'বীল) কারণে শাস্তির যোগ্য নয়, তাকে তিন তালাক কার্যকর করতে বাধ্য করার কোনো ভিত্তি নেই।

আর এটি এমন একটি শরয়ী বিধান যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবর্তন করেছেন, যেমন তিনি এর অনুরূপ বিধানসমূহ প্রবর্তন করেছেন, তিনি এটিকে নির্দিষ্ট করে দেননি। এই কারণেই সালাফ ও খালাফের মধ্যে যারা বলেছেন, তারা বলেন: হজ্জকে উমরায় পরিবর্তন করার (অর্থাৎ তামাত্তু') বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা প্রবর্তন করেছেন—যেমন তিনি বিদায় হজ্জে তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—তা একটি নিরঙ্কুশ শরয়ী বিধান, যেমন তিনি এ সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: **আমাদের এই উমরা কি শুধু এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য?** তখন তিনি বললেন: **না, বরং চিরকালের চিরকালের জন্য। কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরা হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে**।

আর যারা বলেন যে, এটি (তামাত্তু') কেবল শায়খদের জন্য প্রবর্তন করা হয়েছিল, যা তাদের জন্য নির্দিষ্ট কোনো বিশেষ অর্থের কারণে, যেমন হজ্জের মাসসমূহে উমরা করা বৈধ—এই মতটি বাতিল (ফাসিদ); যার বিস্তারিত কারণসমূহ এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তৃতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বশীল (উলিল আমর) তাদের আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তোমরা তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই উত্তম এবং পরিণামের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ** [সূরা নিসা, ৪:৫৯]।

সুতরাং তিনি মুমিনদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন তারা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করবে, তখন যেন তারা তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়টি আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেয়। অতএব, সালাফ ও খালাফ যে বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন, তা কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর কিতাব ও সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা ঐ ব্যক্তিকে তিন তালাক কার্যকর করতে বাধ্য করে, যে এক শব্দে বা একাধিক শব্দে একত্রে তা প্রয়োগ করেছে, রুজু' (ফিরিয়ে নেওয়া) বা নতুন বিবাহের চুক্তি ছাড়া; বরং কিতাব ও সুন্নাহতে কেবল তাকেই এর দ্বারা বাধ্য করা হয়েছে, যে এমনভাবে তালাক দিয়েছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বৈধ করেছেন; আর এর ভিত্তিতে...

শরীয়তের অন্যান্য উসূলসমূহের (মূলনীতি) সাথে কিয়াস (তুলনা) এবং ই'তিবার (বিবেচনা) এই দিকেই নির্দেশ করে; কারণ প্রত্যেক সেই চুক্তি যা কখনো বৈধ (মুবাাহ) হয় আবার কখনো হারাম হয়—যেমন ক্রয়-বিক্রয় (বাই) এবং বিবাহ (নিকাহ)—যদি তা হারাম পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা হয়, তবে তা বাধ্যতামূলক (লাযিম) বা কার্যকর (নাফিয) হবে না, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক হালালকৃত বিষয়গুলো বাধ্যতামূলক হয়।

এই কারণেই মুসলিমগণ একমত যে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন, যেমন মাহরামদের সাথে বিবাহ, ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ এবং অনুরূপ বিষয়াদি, তা বাতিল (বাতিলান) এবং অ-বাধ্যতামূলক (গাইরু লাযিম) হিসেবে গণ্য হয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার ক্রয়-বিক্রয়ও বাতিল, যেমন মদ (খামর), শূকর (খিনযীর) এবং মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ)।

আর এটি সেই বিষয়ের বিপরীত যা প্রকৃতিগতভাবে (জিন্নসগতভাবে) হারাম (মুহাররামুল জিন্নস), যেমন যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা), অপবাদ (ক্বাযফ), মিথ্যা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) ইত্যাদি। কারণ এই কাজগুলো যে করে, সে আল্লাহর শরীয়তসম্মত বিধান অনুযায়ী শাস্তি (উকূবাহ) পাওয়ার যোগ্য হয়। কেননা এই কাজগুলো কখনো হালাল হয় না, আবার কখনো হারামও হয় না, যে কারণে তা কখনো সহীহ (বৈধ) হবে এবং কখনো ফাসিদ (অবৈধ) হবে।

আর যা এক পক্ষের জন্য হারাম কিন্তু অন্য পক্ষের জন্য বৈধ (মুবাাহ)—যেমন বন্দীর মুক্তিপণ (ইফতিদাউল আসীর), যার দাসত্ব অস্বীকার করা হয়েছে তাকে ক্রয় করা, জুলুম প্রতিরোধের জন্য বা প্রাপ্য হক আদায়ের জন্য জালিমকে উৎকোচ (রিশওয়াহ) দেওয়া, দুধ আটকে রাখা পশু (মুসাররাহ) ক্রয় করা, বা যার ত্রুটি গোপন করা হয়েছে তা ক্রয় করা, অথবা যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য (মুআল্লাফাতু ক্বুলূবুহুম) তাদেরকে অর্থ প্রদান করা যাতে তারা ওয়াজিব কাজ করে বা হারাম কাজ ত্যাগ করে, এবং যে ব্যক্তি পণ্য নিয়ে আসছে তার কাছ থেকে পণ্য গ্রহণকারীর (মুতালাক্কী) ক্রয়-বিক্রয়—ইত্যাদি।

এক্ষেত্রে—মযলুম (অত্যাচারিত) ব্যক্তির জন্য সেই কাজটি করা বৈধ। এবং তার অধিকার আছে চুক্তিটি বাতিল (ফাসখ) করার অথবা তা বহাল (ইমযা) রাখার; কিন্তু জালিম (অত্যাচারী) ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে যা করেছে তা বাধ্যতামূলক (লাযিম) নয়।

আর তালাক (তালাক) এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ কখনো বৈধ করেছেন এবং কখনো হারাম করেছেন। সুতরাং, যখন তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক হারামকৃত পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা হয়, তখন তা বাধ্যতামূলক (লাযিম) বা কার্যকর (নাফিয) হবে না, যেমনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) কর্তৃক হালালকৃত বিষয়গুলো বাধ্যতামূলক হয়। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

"

যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা রদ (প্রত্যাখ্যাত)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তালাক হলো দুইবার। অতঃপর হয় বিধিমতো রেখে দেওয়া, না হয় সদাচরণের সাথে মুক্ত করে দেওয়া।

অতঃপর তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যে তালাক আল্লাহ সহবাসকৃত স্ত্রীর জন্য শরীয়তসম্মত করেছেন—আর তা হলো ‘তালাকে রাজঈ’ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক)—তা হলো (কেবল) দুইবার। আর এই দুইবারের পরে: হয় বিধিমতো রেখে দেওয়া (ফায়িমসাকুম বিমা'রুফ), এভাবে যে সে তাকে ফিরিয়ে নেবে (রুজু করবে), ফলে সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে এবং তার সাথে এক তালাক অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় থাকবে। অথবা সদাচরণের সাথে মুক্ত করে দেওয়া (তাসরীহুম বি-ইহসান), এভাবে যে ইদ্দত শেষ হয়ে গেলে সে তাকে ছেড়ে দেবে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার (সহবাস করার) পূর্বে তাদের তালাক দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের উপর কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে। সুতরাং তোমরা তাদের কিছু ভোগ-উপকরণ দাও এবং উত্তম পন্থায় তাদের মুক্ত করে দাও (সাররাহান জামীলা)।

অতঃপর এর পরে তিনি বলেছেন: আর তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে, তোমরা তাদেরকে যা কিছু দিয়েছ তা থেকে কিছু ফিরিয়ে নাও, তবে যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না। অতঃপর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না, তবে স্ত্রী যা কিছু বিনিময় দিয়ে নিজেকে মুক্ত করে নেয়, তাতে তাদের উভয়ের কোনো পাপ নেই।

আর এটাই হলো ‘খুল’ (Khul')। তিনি (আল্লাহ) এটিকে ‘ইফতিদা’ (বিনিময় দিয়ে মুক্ত হওয়া) নামে অভিহিত করেছেন, কারণ নারী তার স্বামীর বন্ধন (আসর) থেকে নিজেকে মুক্ত করে নেয়, যেমন বন্দী (আসীর) বা দাস (আবদ) যা কিছু প্রদান করে তার মনিবের কাছ থেকে নিজেকে মুক্ত করে নেয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়—অর্থাৎ তৃতীয় তালাক—তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।

অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়—অর্থাৎ এই দ্বিতীয় স্বামী—তবে তাদের উভয়ের কোনো পাপ নেই—অর্থাৎ তার (স্ত্রীর) এবং প্রথম স্বামীর—যদি তারা উভয়ে আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে বলে মনে করে, তবে তাদের উভয়ের জন্য প্রত্যাবর্তন (পুনর্মিলন) করতে।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও এবং ইদ্দত গণনা করো। আর তোমাদের রব আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদের তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না, আর তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা সুস্পষ্ট কোনো অশ্লীল কাজ করে। এগুলো আল্লাহর সীমারেখা। আর যে আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে, সে নিজের উপরই জুলুম করে। তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এরপর কোনো নতুন অবস্থার সৃষ্টি করবেন।

অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতের শেষ সীমায় পৌঁছবে, তখন হয় তাদের বিধিমতো রেখে দাও, অথবা বিধিমতো তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাও। আর তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করো। এর দ্বারা তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তাদের উপদেশ দেওয়া হয়।