ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

আখিরাতের (প্রতি বিশ্বাস রাখে)। আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) বের হওয়ার পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে আল্লাহর উপর ভরসা করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণকারী। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (কদর) নির্ধারণ করে দিয়েছেন।

আর সহীহ, সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে তালাক দেন যখন সে ছিল ঋতুমতী (হায়েয)। উমার (রা.) বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার প্রতি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তাকে আদেশ দাও, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু’ করে), যতক্ষণ না সে আবার ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তাকে রেখে দেবে। আর যদি চায়, তবে সহবাস করার পূর্বে তাকে তালাক দেবে। এটাই হলো সেই ইদ্দত, যার জন্য আল্লাহ নারীদেরকে তালাক দিতে আদেশ করেছেন।

সহীহ-এর অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি তাকে আদেশ দেন যেন সে তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়। সহীহ-এর অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাঠ করলেন: যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও। [সূরা আত-তালাক, ৬৫:১]

আর ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত: তালাক হলো চার প্রকারের (বা চার পদ্ধতির): দুই প্রকার হালাল এবং দুই প্রকার হারাম। যে দুই প্রকার হালাল, তা হলো: সে তার স্ত্রীকে সহবাস ছাড়া পবিত্র অবস্থায় তালাক দেবে, অথবা তাকে এমন অবস্থায় তালাক দেবে যখন তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে গেছে। আর যে দুই প্রকার হারাম, তা হলো: তাকে ঋতুমতী (হায়েয) অবস্থায় তালাক দেওয়া, অথবা সহবাসের পরে তালাক দেওয়া—যখন সে জানে না যে জরায়ু সন্তান ধারণ করেছে কি না। এটি দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তার জন্য স্ত্রীকে তালাক দেওয়া বৈধ নয়, কেবল তখনই বৈধ যখন সে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয় এবং তার সাথে সহবাস করার পূর্বে (তালাক দেয়)। আর এটাই হলো ‘তালাক লীল-ইদ্দাহ’ (ইদ্দতের জন্য তালাক)। অর্থাৎ, ইদ্দত শুরু করার জন্য (তালাক)। কেননা সেই পবিত্রতা হলো ইদ্দত। যদি সে ইদ্দতের পূর্বে তালাক দেয়, তবে সে এমন সময়ের পূর্বে তালাক দিল যখন আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন। আর এর ফলে সে তার (স্ত্রীর) অপেক্ষার সময়কে দীর্ঘায়িত করল এবং তার কোনো প্রয়োজন ছাড়াই তাকে তালাক দিল...।

তার তালাক। আর তালাক মূলত এমন বিষয় যা আল্লাহ তাআলা অপছন্দ করেন। এটি আল্লাহর নিকট হালালসমূহের মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত। আল্লাহ তাআলা কেবল ততটুকুই বৈধ করেছেন যতটুকু মানুষের প্রয়োজন হয়, যেমন প্রয়োজনের কারণে হারাম বিষয়াদিও বৈধ করা হয়। এই কারণেই তৃতীয় তালাকের পর তাকে (স্ত্রীকে) হারাম করা হয়েছে, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে—এটি তার (স্বামীর) জন্য শাস্তি, যাতে মানুষ অধিক তালাক দেওয়া থেকে বিরত থাকে।

সুতরাং যখন সে তাকে তালাক দেয়, তখন সে ইদ্দতে থাকে, তিন 'কুরু' (ঋতুস্রাব বা পবিত্রতা) পর্যন্ত অপেক্ষমাণ থাকে। আর সে (স্বামী) তার মালিক থাকে, সে তার উত্তরাধিকারী হয় এবং সেও তার উত্তরাধিকারী হয়। নির্ধারিত সময়ের পূর্বে তালাক ত্বরান্বিত করার মধ্যে তার কোনো ফায়দা নেই; যেমন ইমামের আগে বেড়ে যাওয়ার মধ্যে কোনো ফায়দা নেই। এই কারণেই ইমামের আগে সে যা করে তা ধর্তব্য হয় না; বরং যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে, তবে উলামাদের দুই মতের একটি অনুসারে তার সালাত বাতিল হয়ে যায়। আর সে (মুক্তাদি) সালাম না ফেরানো পর্যন্ত ইমামের সাথে সালাতে থাকে।

এই কারণেই অধিকাংশ উলামা হায়েয অবস্থায় 'খুলা' (খোলা তালাক) বৈধ করেছেন; কারণ ফুকাহাউল হাদীসের (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) মতে এটি তালাক নয়; বরং এটি হলো 'ফুরকাহ বা-ইনা' (বাইন বিচ্ছিন্নতা)। আর তাদের দুই মতের একটিতে, তাকে এক হায়েয দ্বারা ইস্তিবরা করা হবে, তার উপর কোনো ইদ্দত নেই। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি।

আর যেহেতু খুলা'র মাধ্যমে সে (স্ত্রী) তার নিজের মালিক হয়ে যায়, তাই তাদের উভয়ের জন্য দ্রুত বিচ্ছিন্নতা (ইবানা) অর্জনের মধ্যে ফায়দা রয়েছে—তাদের মধ্যকার অমঙ্গল দূর করার জন্য। এর বিপরীতে হলো তালাক রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক), কেননা নির্ধারিত সময়ের পূর্বে তা ত্বরান্বিত করার মধ্যে কোনো ফায়দা নেই; বরং তা কল্যাণহীন অমঙ্গল। এবং বলা হয়েছে: এটি এমন সময়ের তালাক যখন সে (স্বামী) তার প্রতি আগ্রহী নয় এবং হয়তো এর প্রয়োজনও তার নেই; এর বিপরীতে হলো আগ্রহের সময়ের তালাক, কেননা তা প্রয়োজন ছাড়া হয় না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইবনু উমার (রা.)-কে দেওয়া উক্তি: "তাকে আদেশ করো, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় (মুরাজাআত করে)" এমন বিষয়, যা নিয়ে উলামাগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। উলামাদের একটি দল এর থেকে বুঝেছেন যে, তালাক তার উপর কার্যকর হয়ে গেছে, তাই তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে (ইরতিজা) আদেশ করেছেন; অতঃপর সে চাইলে পবিত্র অবস্থায় তাকে তালাক দেবে। আর তারা মতভেদ করেছেন...

এই (মত পোষণকারীরা প্রশ্ন করে): স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া কি ওয়াজিব নাকি মুস্তাহাব? এবং প্রথম পবিত্রতার সময়ে নাকি দ্বিতীয় পবিত্রতার সময়ে তার জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ? আর এই নিষেধাজ্ঞার হিকমত (রহস্য) সম্পর্কে বিভিন্ন মত রয়েছে, যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর উৎসও বর্ণনা করেছি।

অন্য একটি দল বুঝেছেন যে, তালাক কার্যকর হয়নি, কিন্তু যখন সে তার শরীর দ্বারা তাকে ত্যাগ করল, যেমনটি পুরুষের অভ্যাস যে সে যখন স্ত্রীকে তালাক দেয়, তখন সে শরীর দ্বারা তাকে বর্জন করে এবং স্ত্রীও শরীর দ্বারা তাকে বর্জন করে; [তাই নবী (সা.)] উমারকে বললেন: ‘তাকে আদেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (ফাল-ইউরাজি'হা)’ এবং তিনি ‘ফাল-ইয়ারতাজি'হা’ (তালাক প্রত্যাহার করুক) বলেননি।

আর ‘মুরাজাআহ’ (ফিরে আসা) হলো উভয় পক্ষের পক্ষ থেকে পারস্পরিক ক্রিয়া: অর্থাৎ স্ত্রী তার শরীর দ্বারা তার কাছে ফিরে আসবে, ফলে তারা উভয়ে আগের মতো একত্রিত হবে; কারণ তালাক তার উপর বাধ্যতামূলক হয়নি। সুতরাং যখন সেই সময় আসবে যখন আল্লাহ তালাককে বৈধ করেছেন, তখন সে চাইলে তাকে তালাক দেবে।

এই মত পোষণকারীরা বলেন: যদি তালাক কার্যকর হয়ে যেত, তবে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার আদেশের মধ্যে তাকে দ্বিতীয়বার তালাক দেওয়ার জন্য কোনো উপকারিতা থাকত না; বরং এতে উভয়ের জন্যই ক্ষতি রয়েছে; কারণ নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট প্রমাণ) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজাআতের) পর তার জন্য তাকে তালাক দেওয়া বৈধ। আর তখন প্রথম তালাকের সাথে এই তালাক যুক্ত হলে তালাকের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে; এবং ইদ্দত দীর্ঘায়িত হবে এবং স্বামী-স্ত্রী উভয়েরই কষ্ট হবে;

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তালাকের পূর্বে তার সাথে সহবাস করা তার উপর ওয়াজিব করেননি; বরং সে যদি তার সাথে সহবাস করে, তবে তার জন্য তাকে তালাক দেওয়া বৈধ হবে না, যতক্ষণ না তার গর্ভধারণ স্পষ্ট হয়; অথবা সে দ্বিতীয় পবিত্রতা লাভ করে। আর সে তার প্রতি অনাসক্ত হতে পারে, সে তার সাথে সহবাস করা অপছন্দ করতে পারে, যাতে সে তার থেকে গর্ভধারণ না করে; তাহলে কীভাবে তার উপর সহবাস ওয়াজিব হতে পারে?

এই কারণেই চার ইমাম এবং তাদের মতো অন্যান্য মুসলিম ইমামদের কেউই সহবাসকে ওয়াজিব করেননি; বরং তারা তালাককে দ্বিতীয় পবিত্রতার সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করেছেন। আর যদি সে প্রথমে তাকে তালাক না দিত, তবে তার জন্য প্রথম পবিত্রতার সময়েই তাকে তালাক দেওয়া বৈধ হতো; কারণ যদি তার জন্য তালাক বৈধ করা হতো...

প্রথম পবিত্রতার সময় তাকে ধরে রাখার মধ্যে বিবাহের মাধ্যমে উদ্দেশ্যকৃত কোনো ফায়দা ছিল না, যখন সে তাকে শুধু তালাকের উদ্দেশ্যেই ধরে রাখে; কারণ, যদি সে প্রথম পবিত্রতার সময় তাকে তালাক দিতে চাইত, তবে উভয়ের উপর ক্ষতির বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই ঘটত না। আর শারী'আত প্রণেতা এর নির্দেশ দেন না।

সুতরাং, যখন সে প্রথম পবিত্রতার সময় তাকে তালাক দেওয়া থেকে বিরত ছিল, যাতে সে এমন সহবাসে সক্ষম হতে পারে যার পরে তালাক আসে না; এরপর যদি সে তার সাথে সহবাস না করে, অথবা সহবাস করে, অথবা তার মাসিক শুরু হয়: তবে তার জন্য তাকে তালাক দেওয়া বৈধ।

আর কারণ হলো, যখন সে সেই পবিত্রতার সময় তার সাথে সহবাস করা থেকে বিরত থাকে, অতঃপর তাকে দ্বিতীয় পবিত্রতার সময় তালাক দেয়: তখন তা প্রমাণ করে যে তাকে তালাক দেওয়ার প্রয়োজন তার রয়েছে; কারণ তার প্রতি তার কোনো আগ্রহ নেই; কেননা যদি তার প্রতি তার আগ্রহ থাকত, তবে সে প্রথম পবিত্রতার সময়ই তার সাথে সহবাস করত।

তারা (আহলে সুন্নাহর একদল) বলেন, কারণ তিনি (নবী ﷺ) ইবনু উমারকে রাজ’আতের (ফিরিয়ে নেওয়ার) উপর সাক্ষী রাখতে নির্দেশ দেননি, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন। আর যদি তালাক কার্যকর হয়ে যেত এবং সে তাকে ফিরিয়ে নিত, তবে তাকে সাক্ষী রাখার নির্দেশ দেওয়া হতো।

আর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা যখন একাধিক আয়াতে তালাকের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তালাকের পরপরই কাউকে রাজ’আতের (ফিরিয়ে নেওয়ার) নির্দেশ দেননি; বরং তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতের শেষ সীমায় পৌঁছায়, তখন তাদের উত্তম পন্থায় রেখে দাও অথবা উত্তম পন্থায় তাদের ছেড়ে দাও [সূরা আত-তালাক: ২]।

সুতরাং, যখন ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হয়, তখন আল্লাহ স্বামীকে এখতিয়ার দিয়েছেন যে, সে তাকে উত্তম পন্থায় ধরে রাখবে—আর এটাই হলো রাজ’আত (ফিরিয়ে নেওয়া)—অথবা তাকে মুক্ত করে দেবে, অর্থাৎ ইদ্দত শেষ হয়ে গেলে তার পথ ছেড়ে দেবে। আর ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সে তাকে আটকে রাখবে না, যেমন ইদ্দতের সময় সে তার জন্য আবদ্ধ ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা তাদের তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না, আর তারাও যেন বের না হয়, যদি না তারা সুস্পষ্ট অশ্লীলতা করে [সূরা আত-তালাক: ১]।

উপরন্তু, যদি হারাম তালাক কার্যকর হয়ে যেত, তবে সেই ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি হতো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেছেন। আর সেই ফাসাদ এমন রাজ’আতের (ফিরিয়ে নেওয়ার) মাধ্যমে দূর হয় না, যার পরে তার জন্য তালাক বৈধ।

এর পরে, এমন পুনর্মিলনের (রাজ'আতের) আদেশ দেওয়া, যাতে কোনো ফায়দা নেই—এমন বিষয় থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পবিত্র। কারণ, যদি সে (স্বামী) স্ত্রীর প্রতি আগ্রহী হয়, তবে সে তাকে ফিরিয়ে নিতে পারে। আর যদি সে তার প্রতি অনাগ্রহী হয়, তবে তার জন্য তাকে ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়। সুতরাং, তালাক কার্যকর হওয়া সত্ত্বেও তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার আদেশ দেওয়ার মধ্যে কোনো শরীয়াহসম্মত কল্যাণ নেই; বরং (তাতে) ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) বৃদ্ধি পায়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন কিছুর আদেশ দেওয়া থেকে পবিত্র মনে করা আবশ্যক, যা ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) বৃদ্ধির কারণ হয়। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তো ফাসাদ প্রতিরোধের জন্যই বিদআতী তালাক (নিষিদ্ধ পদ্ধতিতে তালাক) দিতে নিষেধ করেছেন। তাহলে কীভাবে তিনি এমন কিছুর আদেশ দেবেন যা ফাসাদ বৃদ্ধিকে আবশ্যক করে?

আর দ্বিতীয় দলের বক্তব্য উসূল (নীতিমালা) ও নসসমূহের (প্রমাণিক টেক্সটসমূহের) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ, (প্রথমোক্ত) এই বক্তব্যটি স্ববিরোধী। কেননা, সালাফ ও ফুকাহাগণের (আইনজ্ঞগণের) অনুসৃত মূলনীতি হলো: যখন হারামকৃত ইবাদত ও চুক্তিগুলো নিষিদ্ধ পদ্ধতিতে সম্পন্ন করা হয়, তখন তা বাধ্যতামূলক বা সহীহ (বৈধ) হয় না। যদিও আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল এই বিষয়ে বিতর্ক করেছে, তবুও সঠিক মত সালাফ ও ফুকাহাদের ইমামগণের সাথে রয়েছে। কারণ, সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈগণ শারী'আহ প্রণেতা কর্তৃক কোনো ইবাদত বা চুক্তিকে হারাম করার মাধ্যমেই সেটির ফাসাদ (অবৈধতা) প্রমাণ করতেন। আর এটি তাঁদের থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)।

উপরন্তু, যদি এটি তার ফাসাদের (অবৈধতার) প্রমাণ না হয়, তবে শারী'আহ প্রণেতার পক্ষ থেকে সহীহ (বৈধ) ও ফাসিদের (অবৈধের) মধ্যে পার্থক্যকারী কোনো নির্দেশনা থাকবে না। কারণ, যারা বলেন: ‘নিষেধ ফাসাদকে (অবৈধতাকে) আবশ্যক করে না,’ তারা বলেন: আমরা ইবাদত ও চুক্তির বৈধতা ও অবৈধতা জানতে পারি শারী'আহ প্রণেতা এটিকে শর্ত (শর্তানুগ) বা প্রতিবন্ধক (মানি') অথবা এ ধরনের কিছু নির্ধারণ করার মাধ্যমে। এবং তাঁর (রাসূলের) উক্তি...