ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

এটি সহীহ (সঠিক)। কিন্তু এটি (শরীয়তের) 'বিধান স্থাপন' (খিতাব আল-ওয়াদ্') এবং 'সংবাদ প্রদান' (আল-ইখবার)-এর ভাষ্য অনুসারে সহীহ নয়। এবং এটি সুবিদিত যে, এই (শব্দগুলো) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীতে (এই অর্থে) নেই।

আর এই পরিভাষাগুলো, যেমন তাদের উক্তি: 'পবিত্রতা সালাতের জন্য একটি শর্ত', 'কুফর সালাতের শুদ্ধতার জন্য একটি প্রতিবন্ধক', 'এই চুক্তি এবং এই ইবাদতটি সহীহ (বৈধ) নয়', এবং এ ধরনের অন্যান্য (পরিভাষা)।

বরং তাঁর (শারী'আহ প্রণেতার) বাণীতে কেবল রয়েছে আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধ (আন-নাহী), হালাল করা (আত-তাহলীল) ও হারাম করা (আত-তাহরীম), এবং কবুল (গ্রহণযোগ্যতা) ও সালাহ (উপযোগিতা) অস্বীকার করা। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ পবিত্রতা ছাড়া সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত সম্পদ থেকে সাদাকাও (কবুল করেন না) [Hadith]. এবং তাঁর উক্তি: এটি উপযোগিতা রাখে না (হাযা লা ইয়াসলুহ)।

এবং তাঁর বাণীতে রয়েছে: নিশ্চয় আল্লাহ অমুক জিনিসকে অপছন্দ করেন (ইন্নাল্লাহা ইয়াকরাহু কাযা), এবং তাঁর বাণীতে রয়েছে: প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়া'দ), এবং এ ধরনের অন্যান্য পরিভাষা।

সুতরাং আমরা 'সিহ্হাত' (বৈধতা) ও 'ফাসাদ' (অবৈধতা) লাভ করিনি, কেবল তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া। আর এটি আবশ্যক করে না যে শারী'আহ প্রণেতা তা স্পষ্ট করেছেন। আর এটি এমন বিষয় যার ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) নিশ্চিতভাবে জানা যায়।

উপরন্তু, শারী'আহ প্রণেতা কোনো বস্তুকে হারাম করেন, কারণ তাতে রয়েছে খাঁটি (আল-খালিসাহ) অথবা প্রবল (আর-রাজীহা) মাফসাদাহ (ক্ষতি/অকল্যাণ)। আর হারাম করার মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই ফাসাদ (বিপর্যয়) থেকে বিরত রাখা এবং সেটিকে অস্তিত্বহীন করে দেওয়া।

সুতরাং যদি হারাম হওয়া সত্ত্বেও তার উপর এমন বিধানাবলী বর্তায় যা হালালের উপর বর্তায়, ফলে তিনি সেটিকে হালালের মতো আবশ্যককারী (লাযিম) ও কার্যকর (নাফিয) করে দেন, তবে এটি হবে তাঁর পক্ষ থেকে সেই ফাসাদকে আবশ্যক করে দেওয়া, যার অস্তিত্বহীনতা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন। ফলে আবশ্যক হয় যে, তিনি সেই ফাসাদের অস্তিত্বহীনতা চেয়েছেন, অথচ তিনি মানুষকে তা পালনে বাধ্য করেছেন। আর এটি এমন স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) যা থেকে শারী'আহ প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুক্ত ও পবিত্র।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তিন তালাককে হারাম করেছেন কেবল এই জন্য, যেন তালাকদাতা অনুতপ্ত না হয়। এটি প্রমাণ করে যে, যখন সে তা করে, তখন তার জন্য অনুশোচনা (আন-নাদাম) আবশ্যক হয়। আর এটি তার সহীহ (বৈধ) হওয়াকে দাবি করে।

তাকে বলা হবে: এটি এই অর্থ নিহিত রাখে যে আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন, তার সবই সহীহ (বৈধ) হবে, যেমন—একই সাথে কোনো নারী ও তার ফুফুকে বিবাহ করা; যাতে করে তা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দিকে না নিয়ে যায়।

তখন বলা হবে: যদি তার এই কথা এখানে সহীহ হয়, তবে তা আকদটির (চুক্তি) বৈধতার প্রমাণ; কারণ যদি তা ফাসিদ (অবৈধ) হতো, তবে সম্পর্ক ছিন্ন হতো না। আর এটি হলো মূর্খতা।

আর তা এই কারণে যে, শারী'আহ প্রণেতা (আশ-শারী') যা নিষেধ করেছেন, তা থেকে বারণ করার মধ্যে তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) বর্ণনা করেছেন এবং (বলেছেন) যে যদি তিনি তা বৈধ করতেন, তবে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/অকল্যাণ) আবশ্যক হতো।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا** (তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এর পরে কোনো নতুন বিষয় সৃষ্টি করবেন) এবং তাঁর (সা.) বাণী: **لَا تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا وَلَا خَالَتِهَا؛ فَإِنَّكُمْ إذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ قَطَعْتُمْ أَرْحَامَكُمْ** (কোনো নারীকে তার ফুফু বা তার খালার সাথে বিবাহ করা যাবে না; কারণ তোমরা যদি তা করো, তবে তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করবে)—এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয় প্রমাণ করে যে, যদি কাজটি বৈধ করা হতো, তবে এর দ্বারা ফাসাদ সৃষ্টি হতো। তাই এই ফাসাদ প্রতিরোধের জন্য তা হারাম করা হয়েছে।

অতঃপর ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) উৎপন্ন হয় এটিকে বৈধ করার মাধ্যমে এবং কাজটি করার মাধ্যমে। যখন কর্তা বিশ্বাস করে যে এটি মুবাহ (বৈধ) অথবা এটি সহীহ (সঠিক)। কিন্তু যদি সে বিশ্বাস করে যে এটি হারাম ও বাতিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ মেনে চলে, তবে মাফসাদা (ক্ষতি) সৃষ্টি হয় না।

বরং মাফসাদা সৃষ্টি হয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের বিরোধিতা করার মাধ্যমে। আর মাফসাদাসমূহের মধ্যে রয়েছে ফিতনা (বিপর্যয়) ও আযাব (শাস্তি)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ** (সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব নেমে আসবে)।

আর যে বলে: যদি তালাক আবশ্যক (লাযিম) না হতো, তবে ফাসাদ সৃষ্টি হতো না। তাকে বলা হবে: এটিই শারী'আহ প্রণেতা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য ছিল, তাই তিনি তা নিষেধ করেছেন এবং এর বাতিল হওয়ার বিধান দিয়েছেন, যাতে ফাসাদ দূর হয়ে যায়। আর যদি তা না হতো, তবে মানুষ তা করত এবং এর বৈধতা বিশ্বাস করত, ফলে ফাসাদ আবশ্যক হতো।

আর এটি তাদের কথার অনুরূপ, যারা বলে: কোনো কিছু নিষেধ করা প্রমাণ করে যে তা উদ্দেশ্যপ্রণোদিত, তা শরীয়তসম্মত এবং তাকে বাই' (ক্রয়-বিক্রয়), নিকাহ (বিবাহ) ও সাওম (রোযা) বলা হয়। যেমন তারা বলে নিকাহ আশ-শিগার (বিনিময় বিবাহ) নিষেধ করার ক্ষেত্রে, মুহাল্লিল (সাময়িক স্বামী) ও মুহাল্লাল লাহু (যার জন্য হালাল করা হয়)-কে অভিশাপ দেওয়ার ক্ষেত্রে এবং ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করার ক্ষেত্রে।

এবং দুই ঈদের দিনে সাওম পালন করা থেকে তাঁর (নবীর) নিষেধ এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অতঃপর বলা হয়: ইন্দ্রিয়গতভাবে (বা বাস্তবে) তার ধারণা করা (বা অস্তিত্ব থাকা) সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। আর এটি এমন, যেমন তাঁর (নবীর) মা ও কন্যাদের সাথে বিবাহ (নিকাহ) করা থেকে নিষেধ, এবং মদ, মৃতদেহ (মায়তাহ), শূকরের মাংস (লাহমুল খিনযীর) ও প্রতিমা (আসনম) বিক্রি করা থেকে নিষেধ। যেমন সহীহাইন গ্রন্থে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মদ, মৃতদেহ, শূকর ও প্রতিমা বিক্রি করা হারাম করেছেন। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!

মৃতদেহের চর্বি সম্পর্কে আপনার কী অভিমত? কেননা তা দিয়ে নৌকায় প্রলেপ দেওয়া হয়, চামড়ায় তেল মালিশ করা হয় এবং মানুষ তা দিয়ে আলো জ্বালায়। তিনি বললেন: না, তা হারাম। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন! তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে ফেলল, বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল।}

সুতরাং, এর নামকরণ 'নিকাহ' বা 'বিক্রি' হওয়া সত্ত্বেও তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ও বাতিল (অকার্যকর) হওয়া থেকে বিরত রাখেনি; বরং তা বাস্তবে তার সম্ভাবনাকেই প্রমাণ করে। আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটি 'শারঈ' (আইনগত), যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) এটিকে যে নামে অভিহিত করেছেন, এটি সেই নামেই অভিহিত হয়: তবে এটি সঠিক। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহ এতে অনুমতি দিয়েছেন: তবে এটি নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমা' (ঐকমত্য)-এর পরিপন্থী। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহ এর উপর তাঁর বিধান কার্যকর করেছেন এবং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল হয় ও মানুষের উপর এর বিধান আবশ্যক হয়—যেমনটি মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়—তবে এটি বাতিল।

এটি এমন অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইজমা' দ্বারা বাতিল, যা মতবিরোধের ক্ষেত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ঐকমত্যপূর্ণ কোনো ক্ষেত্রে তার পক্ষে এমন দাবি করা সম্ভব নয়। কেননা এরা (যারা হারামকে বৈধ মনে করে) অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তা হলো ঋতুস্রাবকালে তালাক দেওয়া থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধ এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যা মতবিরোধের ক্ষেত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, তাদের কাছে এমন কোনো ক্ষেত্র নেই যেখানে তাদের উদ্দেশ্য প্রমাণিত হয়েছে—না নস (প্রমাণ) দ্বারা, আর না ইজমা' দ্বারা।

অনুরূপভাবে, অভিশপ্ত 'মুহাল্লিল' (যে ব্যক্তি তালাকপ্রাপ্তা নারীকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে), তাকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে কারণ সে তার চুক্তির মাধ্যমে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করার উদ্দেশ্য করেছে; এই কারণে নয় যে, সে বাস্তব ক্ষেত্রে তাকে হালাল করে দিয়েছে। কেননা, যদি সে স্বাভাবিক আগ্রহের (নিকাহে রাগবাহ) মাধ্যমে তাকে বিবাহ করত, তবে সে ইজমা' দ্বারা তাকে হালাল করে দিত; আর এই ব্যক্তি ইজমা' দ্বারা অভিশপ্ত নয়।

অতএব, এটা জানা গেল যে, অভিশাপ তার জন্য, যে (স্ত্রীকে প্রথম স্বামীর জন্য) হালাল করার উদ্দেশ্য করে। এবং এটা জানা গেল যে, অভিশপ্ত ব্যক্তি প্রকৃত প্রস্তাবে তাকে হালাল করতে পারেনি। আর এই অভিশাপ তার কর্মের হারাম হওয়াকে প্রমাণ করে। অথচ বিরোধিতাকারী (পক্ষ) বলে যে তার কর্ম মুবাহ (বৈধ)।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, তাদের পক্ষে কোনো দলীল নেই; বরং সঠিক মত সালাফ এবং ফুকাহাদের ইমামগণের সাথে রয়েছে। আর প্রসিদ্ধ উলামাদের মধ্যে যারা কিছু কিছু ক্ষেত্রে এই মূলনীতি থেকে সরে গেছেন, যদি তাদের কাছে এর কোনো সঠিক জবাব না থাকে, তবে তারা স্ববিরোধী হয়ে গেছেন, যেমন তারা এর বাইরেও অন্যান্য ক্ষেত্রে স্ববিরোধী হয়েছেন।

আর যে মূলনীতিগুলোতে কোনো স্ববিরোধিতা নেই, তা হলো যা নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট টেক্সট) অথবা ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। এর বাইরে যা কিছু আছে, তাতে স্ববিরোধিতা বিদ্যমান এবং তা কারো বিরুদ্ধে দলীল হিসেবে গণ্য নয়। আর যে সহীহ কিয়াস (সঠিক সাদৃশ্যমূলক অনুমান) স্ববিরোধী নয়, তা নস এবং ইজমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বরং, অবশ্যই নস সেই হুকুমের উপর প্রমাণ পেশ করেছে; যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এটাই হলো ইসমা (নিষ্পাপত্ব)-এর অর্থ; কারণ নিষ্পাপ ব্যক্তির বক্তব্য স্ববিরোধী হয় না। আর মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছিয়েছেন, তাতে তিনি নিষ্পাপ। সুতরাং মুসলমানদের ইজমা অনুসারে তিনি উম্মতের জন্য যা কিছু শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেছেন, তাতেও তিনি নিষ্পাপ। অনুরূপভাবে, উম্মতও এই বিষয়ে নিষ্পাপ যে তারা কোনো ভ্রান্তির উপর ঐক্যবদ্ধ হবে না; এর বাইরে যা কিছু আছে, তা ভিন্ন।

এই কারণেই দ্বীনের ইমামগণের মাযহাব হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক মানুষের কথা গ্রহণও করা যেতে পারে, আবার বর্জনও করা যেতে পারে। কারণ তিনিই সেই ব্যক্তি, যার প্রতি ঈমান আনা, তাঁর আনুগত্য করা, তিনি যা হালাল করেছেন তাকে হালাল জানা এবং তিনি যা হারাম করেছেন তাকে হারাম জানা আল্লাহ সকল সৃষ্টির উপর ফরয করেছেন। আর তিনিই সেই ব্যক্তি, যার মাধ্যমে আল্লাহ মুমিন ও কাফির, জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসী, হিদায়াত ও ভ্রষ্টতা, এবং পথভ্রষ্টতা ও সঠিক পথের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

সুতরাং মুমিনগণ, যারা জান্নাতবাসী এবং হিদায়াত ও সঠিক পথের অনুসারী: তারা তাঁরই অনুসারী। আর কাফিরগণ, যারা জাহান্নামবাসী এবং পথভ্রষ্টতা ও ভ্রান্তির অনুসারী, তারা হলো সেই ব্যক্তিরা যারা তাঁর অনুসরণ করেনি।

আর যে ব্যক্তি এর (বা তাঁর) প্রতি অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে ঈমান আনল এবং এর অনুসরণে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করল, সে সৌভাগ্যবান মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত। যদিও সে এর আনীত কিছু বিষয়ে ভুল বা ত্রুটি করে থাকে—যা তার কাছে পৌঁছায়নি অথবা সে তা বুঝতে পারেনি। আল্লাহ তাআলা মুমিনদের সম্পর্কে বলেছেন:

**رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا**

(হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না। [সূরা বাকারা: ২৮৬])

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, আল্লাহ বলেছেন: **قَدْ فَعَلْت** (আমি তা মঞ্জুর করলাম)।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **الْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ؛ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ** (আলিমগণ হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী। নিশ্চয়ই নবীগণ দিনার বা দিরহামের উত্তরাধিকারী বানাননি, বরং তাঁরা ইলম (জ্ঞান)-এর উত্তরাধিকারী বানিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক বিরাট অংশ লাভ করল।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ**

(আর স্মরণ করুন দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন রাতে তাতে কোনো সম্প্রদায়ের মেষ ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম। [সূরা আম্বিয়া: ৭৮])

**فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا**

(অতঃপর আমরা সুলাইমানকে সে ফয়সালা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম এবং তাদের প্রত্যেককেই আমরা দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা (হুকুম) ও জ্ঞান (ইলম)। [সূরা আম্বিয়া: ৭৯])

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) এই দুই সম্মানিত নবীর একজনকে বিশেষ করে বোঝার ক্ষমতা (তাফহীম) দান করলেন, যদিও তিনি তাদের উভয়েরই প্রশংসা করেছেন এই বলে যে, তাদের উভয়কেই জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দেওয়া হয়েছিল। ঠিক তেমনি, যখন আল্লাহ দুই আলিমের একজনকে কোনো বিষয়ে জ্ঞান ও উপলব্ধি দ্বারা বিশেষিত করেন, তখন এর কারণে সেই আলিমকে নিন্দা করা আবশ্যক হয় না, যিনি তা অর্জন করতে পারেননি। বরং যে ব্যক্তি সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), সে আল্লাহ্‌র মুত্তাকী আওলিয়াদের (বন্ধুদের) অন্তর্ভুক্ত; যদিও দ্বীনের এমন কোনো বিষয় তার কাছে গোপন থেকে যায় যা অন্য কেউ বুঝতে পেরেছে।

আর নিশ্চয়ই ওয়াছিলাহ ইবনুল আসকা’ বলেছেন—এবং কেউ কেউ এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থাপিত) করেছেন—**مَنْ طَلَبَ عِلْمًا فَأَدْرَكَهُ فَلَهُ أَجْرَانِ وَمَنْ طَلَبَ عِلْمًا فَلَمْ يُدْرِكْهُ فَلَهُ أَجْرٌ** (যে ব্যক্তি জ্ঞান (ইলম) অন্বেষণ করল এবং তা লাভ করল, তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান (আজ্রান); আর যে ব্যক্তি জ্ঞান অন্বেষণ করল কিন্তু তা লাভ করতে পারল না, তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান (আজ্র)।)

আর এটি সহীহ গ্রন্থে আমর ইবনুল আস এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: **إذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ** (যখন কোনো বিচারক (আল-হাকিম) ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান; আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান।)

আর এই মূলনীতিগুলো (উসূল) বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা; কারণ হারাম তালাক (তালাক আল-মুহাররাম) এমন একটি বিষয়, যা সম্পর্কে বহু লোক বলে যে, তা কার্যকর (লাযিম)। অথচ সালাফ, ফুকাহাদের ইমামগণ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) এই বিষয়ে একমত যে, নিষেধাজ্ঞা (নাহী) দাবি করে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।