ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

ফাসাদ (অবৈধতা)। আর তারা এই সুরত (অবস্থা) সম্পর্কে ওজর পেশ করার ক্ষেত্রে কোনো সঠিক পার্থক্য উল্লেখ করে না। আর এটি এমন বিষয়, যার মাধ্যমে তাদের উপর কর্তৃত্ব স্থাপন করেছে তারা, যারা তাদের সাথে এই বিষয়ে বিতর্ক করেছে যে, নিষেধ (নাহয়) ফাসাদ (অবৈধতা) আবশ্যক করে। এবং সে (বিপক্ষ দল) সেই সকল সুরত (অবস্থা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে যা তারা (প্রথম দল) তার জন্য মেনে নিয়েছে; আর এটি একটি জাদালী (তর্কশাস্ত্রীয়) যুক্তি, যা তার (বিপক্ষ দলের) মতের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জ্ঞান দেয় না; বরং এটি শুধু এইটুকু প্রমাণ করে যে, তার বিরোধীরা ভুল করেছে: হয় নক্বদ (খণ্ডন)-এর সুরতসমূহে, অথবা বিতর্কের স্থানে (মহালে নিযা')।

আর তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো একটিতে ভুল করা এই আবশ্যক করে না যে, ভুলটি বিতর্কের স্থানেই (মহালে নিযা') হয়েছে; বরং এই মূলনীতিটি একটি মহান মূলনীতি, যার উপর শরয়ী আহকামসমূহের (আইনগত বিধানসমূহের) অনেক কিছুর ভিত্তি স্থাপিত। সুতরাং, এমন কিছু আলেমের মত দ্বারা এটিকে খণ্ডন করা সম্ভব নয়, যাদের সাথে কোনো নস (স্পষ্ট প্রমাণ) বা ইজমা' (ঐকমত্য) নেই; বরং উসূল (মূলনীতিসমূহ) এবং নসসমূহ (স্পষ্ট প্রমাণাদি) তাদের মতের সাথে একমত হয় না, বরং তা তাদের মতের বিপরীত। আর যে ব্যক্তি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, আল্লাহ তা'আলা কখনোই সামগ্রিকভাবে হারাম (নিষিদ্ধ) তালাককে শরীয়তভুক্ত করেননি।

আর তালাক আল-বা'ইন (বায়েন তালাক বা চূড়ান্ত বিচ্ছেদ), আল্লাহ তা'আলা তা সহবাসের পূর্বে এবং ইদ্দত (বিচ্ছেদকালীন সময়) শেষ হওয়ার পরে শরীয়তভুক্ত করেছেন।

আর একদল আলেম তাদের উদ্দেশ্যে বলেন, যারা একত্রে উচ্চারিত তিন তালাককে এক তালাক ছাড়া অন্য কিছু মনে করেন না: "আপনারা উমর (রাঃ)-এর বিরোধিতা করেছেন;" অথচ উমর (রাঃ)-এর সময়ে এই বিষয়টি মেনে চলার উপর সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছিল এবং তাদের কেউ কেউ এটিকে ইজমা' (ঐকমত্য) গণ্য করে তাদের (বিরোধীদের) বলেন: "আপনারা উমর (রাঃ)-এর সেই প্রসিদ্ধ আদেশের বিরোধিতা করেছেন, যার উপর সাহাবায়ে কিরাম একমত হয়েছিলেন;" বরং আপনারা সেই বিষয়েও (উমর রাঃ-এর) বিরোধিতা করেছেন, যে বিষয়ে তাঁর সাথে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ রয়েছে। কারণ, আপনাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাহলীলকে (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ) বৈধ মনে করে।

অথচ উমর (রাঃ) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: "আমার কাছে কোনো মুহািল্লিল (যে হালাল করার জন্য বিবাহ করে) এবং মুহািল্লিল লাহু (যার জন্য হালাল করা হয়, অর্থাৎ প্রথম স্বামী)-কে আনা হলে আমি তাদের উভয়কে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করব।" আর সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ) এই (তাহলীল) থেকে নিষেধ করার বিষয়ে একমত ছিলেন: যেমন উসমান, আলী, ইবনু মাসউদ, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমর (রাঃ) এবং অন্যান্যরা; আর কোনো সাহাবী সম্পর্কেই জানা যায় না যে, তিনি তাহলীল বিবাহের মাধ্যমে কোনো নারীকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন। আর উমর (রাঃ) এবং অন্যান্য সকল সাহাবী (রাঃ)-এর সাথে কিতাব (কুরআন) রয়েছে।

আর সুন্নাহ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মুহা্ল্লিল (হালালকারী) এবং মুহা্ল্লাল লাহু (যার জন্য হালাল করা হয়) উভয়কে অভিশাপ দেওয়া। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেছেন, তারা ইজতিহাদের ভিত্তিতেই তা করেছেন। আল্লাহ মুসলিম উলামাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

এছাড়াও, উমার (রাঃ) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি 'আল-খালিয়্যাহ' (মুক্ত) এবং 'আল-বারিয়্যাহ' (বিচ্ছিন্ন) এবং এ জাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে বলতেন: এটি হলো তালাকে রাজ'ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক)। অথচ তাদের অধিকাংশই এই বিষয়ে উমারের বিরোধিতা করেন।

আর উমার (রাঃ) থেকে আরও প্রমাণিত যে, কোনো নিখোঁজ ব্যক্তি (মাফকূদ) যদি ফিরে এসে দেখে যে তার স্ত্রী বিবাহ করে ফেলেছে, তবে তিনি তাকে তার স্ত্রী এবং মোহরের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার অধিকার দিতেন। আর এটি উসমান ও আলী (রাঃ)-এর মতো অন্যান্য সাহাবী থেকেও সুবিদিত। ইমাম আহমাদ আটজন সাহাবী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যারা এদের বিরোধিতা করে, তারা কোন দিকে যায়? এতদসত্ত্বেও, তাদের অধিকাংশই এই বিষয়ে উমার এবং অন্যান্য সাহাবীর বিরোধিতা করেন। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এই মর্মে প্রদত্ত বিচারকের রায় বাতিল করে দেন।

আর উমার ও সাহাবীগণ বলপূর্বক বিজিত ভূমিকে—যেমন শাম, মিসর, ইরাক, খোরাসান ও মাগরিবের ভূমিকে—মুসলিমদের জন্য 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য করেছেন। উমার বা উসমান (রাঃ) কেউই বলপূর্বক বিজিত কোনো ভূমি বণ্টন করেননি। উমার এই ভূমিগুলোর ক্ষেত্রে সকল গনিমত লাভকারীর (গনিমিন) মনকে সন্তুষ্ট করেননি; যদিও কিছু উলামা মনে করেন যে তারা 'আস-সাওয়াদ' (ইরাকের উর্বর ভূমি)-এর ক্ষেত্রে তাদের মনকে সন্তুষ্ট করেছিলেন। বরং বিলাল, যুবাইর এবং অন্যান্যরা তাদের কাছে বলপূর্বক বিজিত ভূমি বণ্টনের দাবি করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের দাবি পূরণ করেননি।

এতদসত্ত্বেও, তাদের মধ্যে একটি দল এই ধরনের মহান বিষয়ে উমার ও সাহাবীদের বিরোধিতা করে, যে বিষয়টি তাদের সময় থেকেই প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল; বরং যারা তাদের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা দেন, তাদের রায়ও বাতিল করে দেয়।

কেননা আবূ বকর, উমার, উসমান ও আলী (রাঃ) কখনোই 'ফাই'-এর সম্পদ থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করেননি, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তা করেননি। আর তারা গনিমতের খুমুসকে পাঁচটি সমান ভাগে বিভক্ত করেননি। এতদসত্ত্বেও, তাদের অনেকেই এর বিরোধিতা করেন। আর এর অনুরূপ উদাহরণ বহু রয়েছে।

আর সেই মূলনীতি, যার উপর মুসলিম উলামাগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা হলো: যে বিষয়ে তারা মতবিরোধ করবে, সেটিকে আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করো—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। [সূরা নিসা, ৪:৫৯]

আর কারো জন্য এটা ধারণা করা জায়েয নয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে সাহাবায়ে কিরাম তাঁর শরীয়তের খেলাফ কোনো বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। বরং এটি হলো ইলহাদপন্থীদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) উক্তি। আর রাসূল যা কিছু শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন, তাঁর পরে কারো ইজমার মাধ্যমে তা নাসখ (রহিত) হয়েছে বলে দাবি করাও জায়েয নয়, যেমনটি ভ্রান্তদের একটি দল মনে করে থাকে। বরং মুসলিমগণ যে বিষয়েই ইজমা করেছেন, তা কেবল রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণই হবে, তার বিপরীত নয়।

বরং উম্মাহর ইজমার মাধ্যমে যে কোনো নস (টেক্সট) মানসুখ (রহিত) হয়, সেই নাসিখ (রহিতকারী) নসটিও উম্মাহর কাছে বিদ্যমান থাকে। উম্মাহ যেমন মানসুখ নসটিকে সংরক্ষণ করে, তেমনি নাসিখ নসটিকেও সংরক্ষণ করে। আর মানসুখ নস সংরক্ষণের চেয়ে নাসিখ নস সংরক্ষণ তাদের কাছে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ও অত্যাবশ্যক।

আর এটা অসম্ভব যে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং তাঁর সাথে থাকা সাহাবায়ে কিরাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নসের (টেক্সটের) খেলাফ কোনো বিষয়ে ইজমা করেছেন। তবে হ্যাঁ, কোনো একজন ইজতিহাদ করতে পারেন এবং অন্য কেউ তার সাথে মতবিরোধ করতে পারেন। আর এমনটি বহু মাসআলায় (বিষয়ে) বিদ্যমান। এটিও (আলোচ্য মাসআলাটি) সেগুলোর মধ্যে একটি, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

এই কারণেই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন দেখলেন যে মাবতূতাহ (ত্রিতলাকপ্রাপ্তা) নারীর জন্য সুকনা (আবাসন) ও নাফাকা (ভরণপোষণ) রয়েছে, এবং তিনি ধারণা করলেন যে কুরআন এর উপরই নির্দেশ করে, তখন অধিকাংশ সাহাবী তাঁর সাথে মতবিরোধ করলেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বললেন: তার জন্য কেবল সুকনা রয়েছে। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বললেন: তার জন্য নাফাকাও নেই, সুকনাও নেই। আর তাঁদের মধ্যে ছিলেন ইবনু আব্বাস, জাবির এবং ফাতেমা বিনতে কায়স। আর তিনিই সেই মহিলা যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমার জন্য কোনো নাফাকাও নেই, সুকনাও নেই। অতঃপর যখন তারা তাঁর (ফাতেমার) উপর উমারের যুক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন—যা ছিল আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা তাদেরকে বের করে দিও না... [সূরা তালাক, ৬৫:১] (অসমাপ্ত বাক্য)।

তাদের ঘরসমূহ থেকে, এবং তারা যেন বের না হয়, যদি না তারা সুস্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়}। তিনি (ফাতেমা বিনতে কায়স) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ—যেমন ইবনে আব্বাস, জাবির এবং অন্যান্যরা—বলেছেন যে, এই বিধানটি হলো প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাকের (তালাকুর রাজ'ঈ) ক্ষেত্রে। কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী: তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এর পরে কোনো নতুন অবস্থার সৃষ্টি করবেন (সূরা আত-তালাক, ৬৫:১)। তিন তালাকের পরে আর কোন্ অবস্থা সৃষ্টি হতে পারে?

আর হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ, যেমন আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মতে এবং অন্যান্য হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ ফাতেমা বিনতে কায়সের মতের সাথে একমত।

অনুরূপভাবে, ‘তালাক’ প্রসঙ্গে যখন আল্লাহ তাআলা বলেন: হয়তো আল্লাহ এর পরে কোনো নতুন অবস্থার সৃষ্টি করবেন (সূরা আত-তালাক, ৬৫:১), তখন সাহাবী, তাবিয়ীন এবং উলামাদের মধ্যে অনেকেই বলেছেন যে, এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ যে তালাকের কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক (তালাকুর রাজ'ঈ)। কেননা যদি এর উপর তিন তালাক কার্যকর করার বিধান দেওয়া হতো, তবে তালাকদাতা যখন তা করতো, তখন সে অনুতপ্ত হতো, কিন্তু তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো পথ থাকতো না। ফলে এর দ্বারা তার ক্ষতি হতো। আর আল্লাহ বান্দাদেরকে এমন কিছুর আদেশ দিয়েছেন যা তাদের জন্য উপকারী এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন যা তাদের জন্য ক্ষতিকর।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এরপরেও বলেছেন: অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতের শেষ সীমায় পৌঁছবে, তখন হয় তাদেরকে বিধিমতো রেখে দেবে অথবা বিধিমতো তাদেরকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে (সূরা আত-তালাক, ৬৫:২)। আর এই বিধান কেবল প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাকের (তালাকুর রাজ'ঈ) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তিন তালাক বা অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাকের (তালাকুল বা'ইন) ক্ষেত্রে নয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করো (সূরা আত-তালাক, ৬৫:২)। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রাজ'আহ) উপর সাক্ষ্য গ্রহণের (ইশহাদ) আদেশ দিয়েছেন। আর এর উপর সাক্ষ্য গ্রহণ উম্মাহর ঐকমত্যে আদিষ্ট। বলা হয়েছে: এটি ওয়াজিবের (বাধ্যতামূলক) আদেশ। আবার বলা হয়েছে: এটি মুস্তাহাবের (পছন্দনীয়) আদেশ।

আর কিছু লোক ধারণা করেছে যে, সাক্ষ্য গ্রহণ (ইশহাদ) হলো তালাকের উপর, এবং তারা ধারণা করেছে যে, যে তালাকের উপর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না, তা কার্যকর হয় না। এটি ইজমার (ঐকমত্য), কিতাব (কুরআন) এবং সুন্নাহর পরিপন্থী। আর প্রসিদ্ধ উলামাদের মধ্যে কেউই এই মত দেননি। কেননা তালাকের অনুমতি প্রথমে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এর উপর (সাক্ষ্য গ্রহণের) আদেশ দেওয়া হয়নি।

সাক্ষ্য গ্রহণের মাধ্যমে। আর তিনি (আল্লাহ) সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতের শেষ সীমায় পৌঁছে যায়, তখন হয় তাদেরকে উত্তম পন্থায় রেখে দাও, অথবা উত্তম পন্থায় তাদেরকে বিদায় দাও। (সূরা আত-তালাক, ৬৫:২)। আর এখানে 'মুফারাक़াহ' (বিদায় দেওয়া) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, যখন সে (স্ত্রী) ইদ্দত শেষ করে, তখন তার পথ ছেড়ে দেওয়া। আর এটা তালাকও নয়, রজ'আতও নয়, নিকাহও নয়। আর এই ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণ (ইশহাদ) মুসলিমদের ঐকমত্যে (প্রয়োজনীয়)। সুতরাং জানা গেল যে, সাক্ষ্য গ্রহণ কেবল রজ'আতের (ফিরিয়ে নেওয়ার) উপরই প্রযোজ্য।

আর এর একটি হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো: সে হয়তো তাকে তালাক দেয় এবং তাকে ফিরিয়ে নেয় (রজ'আত করে), তখন শয়তান তাকে তা গোপন রাখতে প্ররোচিত করে, যাতে সে এরপর তাকে এমন তালাক দেয় যা হারাম (নিষিদ্ধ), আর কেউ তা জানতে পারে না। ফলে সে তার সাথে হারাম অবস্থায় থাকে। তাই আল্লাহ রজ'আতের উপর সাক্ষ্য রাখতে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে প্রকাশ পায় যে, তার উপর একটি তালাক পতিত হয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রাপ্ত সম্পদ (লুকতাহ) প্রাপ্ত ব্যক্তিকে তার উপর সাক্ষ্য রাখতে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে শয়তান লুকতাহ গোপন রাখতে প্ররোচিত না করে।

আর এটা তালাকের বিপরীত। কারণ, যখন সে তাকে তালাক দেয় এবং ফিরিয়ে না নেয়, বরং তার পথ ছেড়ে দেয়, তখন মানুষের কাছে প্রকাশ পায় যে, সে তার স্ত্রী নয়; বরং সে তালাকপ্রাপ্তা। এর বিপরীতে, যখন সে তার কাছে স্ত্রী হিসেবে থেকে যায়, তখন মানুষ জানতে পারে না যে, সে তাকে তালাক দিয়েছে নাকি দেয়নি।

আর নিকাহের (বিবাহের) ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা যেমন নির্দেশ দিয়েছেন, তেমনি এর এবং সিফাহ (ব্যভিচার) ও গোপন বন্ধু (আখদান) গ্রহণের মধ্যে পার্থক্য করা অপরিহার্য। এই কারণেই সুন্নাহ এর প্রকাশ্য ঘোষণার (ই'লান) মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং এটা সিফাহের (ব্যভিচারের) মতো গোপন হওয়া জায়েয নয়। কিন্তু: ওয়াজিব কি কেবল সাক্ষ্য গ্রহণ (ইশহাদ)? নাকি কেবল প্রকাশ্য ঘোষণা (ই'লান), যদিও সাক্ষ্য গ্রহণ না থাকে? নাকি দুটির মধ্যে যেকোনো একটি যথেষ্ট? এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) বের হওয়ার পথ তৈরি করে দেন এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে আল্লাহর উপর ভরসা করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণকারী। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করে দিয়েছেন। (সূরা আত-তালাক, ৬৫:২-৩)। আর এই আয়াতটি সেই সকল ব্যক্তির জন্য ব্যাপক (আম), যারা আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে)। আর আয়াতের প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে, এই সাধারণ নসের (বিধানের) মাধ্যমে তাকওয়া উদ্দেশ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তালাকের ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে) এবং তালাক দেয়, যেমন...