ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন যে, আল্লাহ তার জন্য এমন একটি পথ তৈরি করে দেন যা অন্যদের জন্য সংকীর্ণ। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে এবং আল্লাহ যা তার উপর হারাম করেছেন তা করে, সে অবশ্যই নিজের প্রতি জুলুম করল। আর যে ব্যক্তি বিদআতী তালাকের হারাম হওয়া সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল—সে জানত না যে হায়েয অবস্থায় তালাক দেওয়া হারাম, অথবা তিন তালাককে একত্রে উচ্চারণ করা হারাম—এই ব্যক্তি যখন হারাম হওয়ার বিষয়টি জানতে পারে এবং তওবা করে, তখন সে আল্লাহকে ভয়কারীদের (মুত্তাকীদের) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। ফলে সে এই অধিকার লাভ করে যে আল্লাহ তার জন্য একটি পথ তৈরি করে দেবেন।

আর যে ব্যক্তি জানত যে এটি হারাম, তবুও সে হারাম কাজটি করল—অথচ সে বিশ্বাস করত যে এটি তার জন্য হারাম—এবং তার কাছে এমন কেউ ছিল না যে তাকে ফতোয়া দিত যে এটি তার জন্য হারাম নয়: তবে তাকে তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী শাস্তি দেওয়া হবে, যেমনভাবে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল ‘আহলুস-সাবত’ (শনিবারের সীমালঙ্ঘনকারী)-দেরকে মাছ তাদের কাছে আসা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে। কারণ সে আল্লাহকে ভয়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তাই তাকে সংকীর্ণতা দ্বারা শাস্তি দেওয়া হলো।

আর যদি আল্লাহ তাকে হেদায়েত দেন, ফলে সে সত্যকে জানতে পারে এবং আল্লাহ তাকে তওবার অনুপ্রেরণা দেন ও সে তওবা করে: তবে গুনাহ থেকে তওবাকারী এমন, যার কোনো গুনাহ নেই। আর তখন সে আল্লাহকে ভয়কারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, ফলে সে এই অধিকার লাভ করে যে আল্লাহ তার জন্য স্বস্তি (ফারাজান) ও পথ (মাখরাজান) তৈরি করে দেবেন। কেননা আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন রহমতের নবী এবং মহাযুদ্ধের (আল-মালহামাহ) নবী। সুতরাং, যে-ই তওবা করে, তার জন্য তাঁর শরীয়তে স্বস্তি রয়েছে; যা আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়তের বিপরীত। কারণ তাদের মধ্যে তওবাকারীকে শাস্তি দেওয়া হতো বিভিন্ন শাস্তির মাধ্যমে, যেমন নিজেদেরকে হত্যা করা ইত্যাদি।

এই কারণেই ইবনু আব্বাস (রা.)-কে যখন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে, তখন তিনি তাকে বলতেন: "যদি তুমি আল্লাহকে ভয় করতে, তবে তিনি তোমার জন্য একটি পথ তৈরি করে দিতেন।" আর তিনি (ইবনু আব্বাস) কখনো কখনো উমর (রা.)-এর সাথে একমত পোষণ করতেন—তাদের উপর তা (তিন তালাক) কার্যকর করার ক্ষেত্রে—যারা তাদের উপর হারাম হওয়া সত্ত্বেও বিদআতী কাজ (তালাক) বেশি বেশি করত; যদিও তারা জানত যে তা হারাম। আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি কখনো কখনো কেবল একটি তালাকই কার্যকর করতেন।

আর ইবনু মাসঊদ (রা.) এই বিদআতের অনুসারীদের উপর রাগান্বিত হতেন এবং বলতেন: "হে লোক সকল! যে ব্যক্তি কাজটি তার সঠিক পদ্ধতিতে সম্পন্ন করেছে, তার জন্য তা স্পষ্ট হয়ে গেছে; অন্যথায়, আল্লাহর কসম! তোমরা যা কিছু নতুন করে উদ্ভাবন করো, তার সবকিছুর ভার বহন করার ক্ষমতা আমাদের নেই।"

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে, কিংবা আবূ বকর, উমর, উসমান, অথবা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে এমন কোনো প্রকাশ্য ‘নিকাহে তাহলীল’ (হালালা বিবাহ) ছিল না, যা সাক্ষীগণ, স্ত্রী এবং অভিভাবকগণ জানতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) কর্তৃক ‘নিকাহে তাহলীল’-এর মাধ্যমে কোনো স্ত্রীকে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার ঘটনা কেউ বর্ণনা করেননি। কারণ, তারা সাধারণত ‘তালাকে সুন্নাহ’ (সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক) প্রদান করতেন। আর তারা তালাকের মাধ্যমে শপথ করতেন না। এই কারণেই সাহাবীগণ থেকে শপথ (হালফ) সংক্রান্ত কোনো বিশেষ বর্ণনা পাওয়া যায় না; বরং তাদের থেকে তালাক কার্যকর করা (ইক্বা’উত তালাক) নিয়ে আলোচনা বর্ণিত হয়েছে, তালাক দ্বারা শপথ করা নিয়ে নয়।

তালাক এবং তালাক দ্বারা শপথ করার মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট, যেমন মান্নত (নযর) এবং মান্নত দ্বারা শপথ করার মধ্যে পার্থক্য জানা যায়। যখন কোনো ব্যক্তি আল্লাহর কাছে কোনো প্রয়োজন চেয়ে বলে: ‘যদি আল্লাহ আমার রোগ নিরাময় করেন, অথবা আমার ঋণ পরিশোধ করে দেন, অথবা আমাকে এই বিপদ থেকে মুক্তি দেন; তবে আল্লাহর জন্য আমার উপর আবশ্যক যে আমি এক হাজার দিরহাম সদকা করব, অথবা এক মাস রোযা রাখব, অথবা একটি দাস মুক্ত করব।’—এটি হলো শর্তযুক্ত মান্নত (তা’লীকু নযর), যা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা’ (ঐকমত্য) অনুযায়ী তার জন্য পূরণ করা ওয়াজিব।

আর যখন মান্নতকে শপথের ভঙ্গিতে শর্তযুক্ত করা হয়, যেমন সে বলল: ‘যদি আমি তোমাদের সাথে সফর করি, যদি আমি অমুককে বিবাহ করাই, যদি আমি অমুককে প্রহার করি, যদি আমি তোমাদের কাছ থেকে সফর না করি: তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক হবে, অথবা আমার সম্পদ সদকা হয়ে যাবে, অথবা আমার উপর দাস মুক্ত করা আবশ্যক হবে।’—সাহাবীগণ এবং জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ)-এর মতে, এটি হলো মান্নত দ্বারা শপথকারী (হালিফুন বিন-নযর), সে মান্নতকারী (নাযির) নয়। সুতরাং, সে যা নিজের উপর আবশ্যক করেছে, যদি তা পূরণ না করে, তবে তার জন্য কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) যথেষ্ট হবে।

অনুরূপভাবে, সাহাবীগণ ফতোয়া দিয়েছেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার সকল দাস মুক্ত।’—এটি একটি শপথ, যার ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এই সব বিষয়ে অনেক তাবেঈও একই কথা বলেছেন।

যখন হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ বাই’আতের শপথের মাধ্যমে মানুষকে শপথ করানো শুরু করলেন—যা ছিল তালাক, দাস মুক্তি (আতা-ক), আল্লাহর নামে শপথ এবং সম্পদ সদকা করার মাধ্যমে শপথ করানো। আর বলা হয়েছে: এর মধ্যে হজ্বের মাধ্যমে শপথ করানোও ছিল।

তখন আমরা তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী আলেমদের সাথে এই শপথগুলো নিয়ে আলোচনা করি, এবং তারা এর কিছু অংশ নিয়ে সেই অনুযায়ী কথা বলেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে যা সে নিজের উপর আবশ্যক করেছে, তা তার জন্য আবশ্যক হবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার উপর তালাক ও দাসমুক্তি ('আতাক) ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক হবে না।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি মুশরিকদের শপথের প্রকার; এর দ্বারা কিছুই আবশ্যক হয় না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি মুসলমানদের শপথের অন্তর্ভুক্ত, এতে সেই বিষয়গুলো আবশ্যক হয় যা অন্যান্য মুসলমানদের শপথের ক্ষেত্রে আবশ্যক হয়।

আর এই আলেমরা এই প্রকারের শপথের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং কিতাব ও সুন্নাহ যা নির্দেশ করে, তার অনুসরণ করেছেন, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর **এখানে উদ্দেশ্য হলো** এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশিদীনের যুগে কোনো নারীকে নিকাহে তাহলীল-এর মাধ্যমে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হতো না। বরং এটি গোপনে করা হতো। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ্‌ সুদখোর ও সুদদাতা, এর দুই সাক্ষী ও লেখককে লা’নত করেছেন। আর তিনি মুহা্ল্লিল (যে ব্যক্তি হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে) ও মুহা্ল্লাল লাহু-কেও (যার জন্য হালাল করা হয়) লা’নত করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি সহীহ।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুদের (রিবা) ক্ষেত্রে লা’নত করেছেন: গ্রহণকারী, প্রদানকারী, দুই সাক্ষী এবং লেখককে; কারণ এটি এমন ঋণ যা লেখা হয় এবং যার উপর সাক্ষ্য দেওয়া হয়। আর তাহলীল-এর ক্ষেত্রে তিনি লা’নত করেছেন: মুহা্ল্লিল ও মুহা্ল্লাল লাহু-কে, কিন্তু দুই সাক্ষী ও লেখককে লা’নত করেননি। কারণ তাঁর যুগে মোহরানা (সাদাকাত) কোনো দলিলে লেখা হতো না। কেননা সাধারণ অভ্যাসমতে তারা সহবাসের (দুখুল) পূর্বেই মোহরানা প্রদান করে দিত এবং স্বামীর দায়িত্বে এক দীনারও বাকি থাকত না, ফলে কোনো দলিল বা সাক্ষীর প্রয়োজন হতো না।

আর মুহা্ল্লিল এবং যার জন্য তাহলীল করা হচ্ছে সেই স্বামী—উভয়েই বিষয়টি গোপন রাখত। আর স্ত্রী, অভিভাবকগণ এবং সাক্ষীগণ এ বিষয়ে অবগত থাকতেন না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহা্ল্লিল ও মুহা্ল্লাল লাহু-কে লা’নত করেছেন, কারণ তারাই এই হারাম কাজটি করত; অন্যেরা নয়।

আর সাধারণত তাহলীল-এর প্রয়োজন তাদের হতো না, কারণ কোনো ব্যক্তি তখনই তিন তালাক দিত যখন সে (প্রথম বা দ্বিতীয়) রজয়ীর পর অথবা (নতুন) চুক্তির পর তালাক দিত। ফলে তিন তালাকের পর খুব কম লোকই অনুতপ্ত হতো; আর (পরিস্থিতি) ছিল...

এটি ঘটে তার নাফরমানি (অবাধ্যতা) এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমা অতিক্রম করার পরে, ফলে সে শাস্তি পাওয়ার উপযুক্ত হয়। অতঃপর সে (আল্লাহ/রাসূল) তাকে অভিশাপ দেন যে তার জন্য স্ত্রীকে হালাল করার উদ্দেশ্য রাখে; এবং এদেরকেও অভিশাপ দেন: কারণ তারা উভয়ে পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (আল-ইছম ওয়াল-উদওয়ান) উপর সহযোগিতা করেছে।

যখন `তালাকের মাধ্যমে শপথ` করার বিষয়টি ঘটল এবং অনেক ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞ) বিশ্বাস করলেন যে, যে শপথ ভঙ্গ করে, তার উপর তা আবশ্যক হয়ে যায় যা সে নিজের উপর আবশ্যক করেছে এবং শপথের কাফফারা তার জন্য যথেষ্ট নয়। এবং তাদের মধ্যে অনেকেই বিশ্বাস করেন যে হারাম তালাকও কার্যকর হয় (আবশ্যক হয়)। এবং তাদের মধ্যে অনেকেই বিশ্বাস করেন যে একবারে তিন তালাক দেওয়া হারাম নয়। এবং তাদের মধ্যে অনেকেই বিশ্বাস করেন যে মাতালের তালাক কার্যকর হয় এবং তাদের মধ্যে অনেকেই বিশ্বাস করেন যে জবরদস্তিকৃত (বাধ্যতামূলক) ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয়।

এই মতগুলোর কিছু কিছু এমন ছিল যা নিয়ে সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে মতভেদ ছিল; আর কিছু কিছু তাদের পরে বলা হয়েছে: মানুষের মধ্যে তালাক কার্যকর হওয়ার বিশ্বাস বৃদ্ধি পেল, যদিও স্বামীর তার স্ত্রীকে ছেড়ে দেওয়ার কারণে দ্বীন ও দুনিয়াতে বিরাট ক্ষতি ও ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি হয়।

ফলে এই বিতর্কিত বিষয়গুলোতে যারা তালাক কার্যকর হওয়ার বাধ্যবাধকতার সম্মুখীন হয়, তারা `দুটি দলে` বিভক্ত হয়ে গেল।

`এক দল` যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে তাহলীল (হিলা) হারাম হওয়ার বিষয়ে যা এসেছে, তার অনুসরণ করল। ফলে তারা এটিকে হারাম করল, পাশাপাশি তারা এমন বিষয়গুলোকেও হারাম করল যা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারাম করেননি। ফলে তাদের এই মতের মধ্যে এমন বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত হলো যা শৃঙ্খল, বোঝা এবং বিরাট কষ্টের কারণ, যা দ্বীন ও দুনিয়াতে মারাত্মক বিশৃঙ্খলার দিকে ধাবিত করে। এর মধ্যে কিছু হলো: যখন কিছু লোককে তাদের নিজেদের উপর আবশ্যক করা বিষয় কার্যকর হওয়ার ফতোয়া দেওয়া হলো, তখন তাদের কেউ কেউ ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে গেল। এর মধ্যে আরও রয়েছে: সুরক্ষিত রক্তপাত (নিষ্পাপ হত্যা), জ্ঞান লোপ পাওয়া, মানুষের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি হওয়া, এবং ইসলামের শরীয়তের মানহানি হওয়া। এছাড়াও রয়েছে বহু পাপ এবং অন্যান্য গুরুতর বিষয়াদি।

`আর এক দল` যারা দেখল যে, তারা বিভিন্ন প্রকারের কৌশলের মাধ্যমে সেই বিরাট কষ্ট দূর করবে, যার দ্বারা স্ত্রী তার স্বামীর কাছে ফিরে আসতে পারে।

সর্বপ্রথম যে বিষয়গুলো উদ্ভাবিত হয়েছিল, তার মধ্যে ছিল `নিকাহুত তাহলীল` (বিশ্লেষণমূলক বিবাহ)। একদল উলামা মনে করতেন যে এর (তাহলীলকারীর) কর্তা পুরস্কৃত হবেন; কারণ তারা এর মধ্যে স্ত্রীর স্বামীর কাছে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে সেই ফাসাদসমূহ (ক্ষতি/অকল্যাণ) দূর করার উপায় দেখতেন। আর এটি ছিল তালাক সংঘটিত হওয়ার প্রভাবকে রহিত করার জন্য সকল পরিস্থিতিতে একটি `হীলা` (আইনি কৌশল)।

এরপর `শপথের` (আইমান) ক্ষেত্রে অন্যান্য `হীলা` (কৌশল) উদ্ভাবিত হলো। প্রথমে শপথের শব্দে কৌশল অবলম্বন করা হলো, এরপর শপথকে খোল' (বাতিল) করার কৌশল উদ্ভাবিত হলো; এরপর তালাকের আবর্তন (দাওর) দ্বারা কৌশল উদ্ভাবিত হলো, এরপর বিবাহকে ফাসিদ (বাতিল) করার দাবি দ্বারা কৌশল উদ্ভাবিত হলো।

সালাফ, উলামা এবং তাদের ইমামদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই `হীলাসমূহ` (কৌশল) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা মনে করতেন যে এর মধ্যে শরীয়তের হিকমতকে (প্রজ্ঞা) বাতিল করা এবং আল্লাহর আয়াতসমূহে নিহিত শপথের বাস্তবতাগুলোকে বাতিল করা রয়েছে। আর তারা এটিকে আল্লাহর আয়াতসমূহের সাথে `মুখাদাআহ` (প্রতারণা) ও `ইসতিহযা` (উপহাস)-এর সমগোত্রীয় গণ্য করতেন। এমনকি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি (رحمه الله) এদের মতো লোকদের সম্পর্কে বলেছেন: "তারা আল্লাহর সাথে এমনভাবে প্রতারণা করে যেন তারা শিশুদের সাথে প্রতারণা করছে। যদি তারা বিষয়টি সরাসরিভাবে করত, তবে তা আমার কাছে অধিকতর সহজ মনে হতো।"

এরপর কাফির ও মুনাফিকরা এই বিষয়গুলো দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সমালোচনা করার সুযোগ পেল এবং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে ও তাঁকে সম্মান করেছে, তাদের বিরুদ্ধে এটিকেই তারা তাদের সবচেয়ে বড় যুক্তি হিসেবে দাঁড় করাল। আর এটি ছিল আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিরত রাখার এবং যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনতে চেয়েছিল, তাদের বাধা দেওয়ার সবচেয়ে বড় মাধ্যম। আর এটি ছিল তাদের মধ্যেকার কোনো ব্যক্তির ঈমান থেকে বিরত থাকার সবচেয়ে বড় কারণ। যেমন তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছিল, তারা নিজেদের সম্পর্কে তা জানিয়েছিল এবং উল্লেখ করেছিল যে ইসলামের সৌন্দর্যগুলো তার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠত, কিন্তু যা `তাহলীল`-এর সমগোত্রীয় ছিল, তাতে সে এমন কিছু খুঁজে পেত না যা তার অন্তরের জ্বালা নিবারণ করে (যা তার সন্দেহ দূর করে)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমার দয়া তো সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। সুতরাং আমি তা লিখে দেব তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার আয়াতসমূহে ঈমান আনে। যারা অনুসরণ করে রাসূলের, উম্মী নবীর, যার কথা তারা তাদের কাছে তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। সে তাদের সৎ কাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে; আর তাদের জন্য পবিত্র বস্তু হালাল করে এবং অপবিত্র বস্তু হারাম করে [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৫৬-১৫৭]।