ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

এবং তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারণ করেন যা তাদের উপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ নূর (আলো)-এর অনুসরণ করেছে, তারাই সফলকাম (মুফলিহুন)।}

অতএব, তিনি তাঁর রাসূলের গুণ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সকল প্রকার 'মা'রুফ' (সৎকর্ম)-এর নির্দেশ দেন এবং সকল প্রকার 'মুনকার' (অসৎকর্ম) থেকে নিষেধ করেন; তিনি সকল 'ত্বাইয়্যিব' (পবিত্র বস্তু)-কে হালাল করেন এবং সকল 'খাবীস' (অপবিত্র বস্তু)-কে হারাম করেন; এবং তিনি সেই বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারণ করেন যা তাঁর পূর্ববর্তীদের উপর ছিল।

আর যে কেউ কিতাব ও হিকমাহ (সুন্নাহ) থেকে তাঁর আনীত বিধানের বিরোধিতা করে এমন দুর্বল (মারজূহ) মত পোষণ করে, তা হলো বিদআতী (উদ্ভাবিত) মতামতের অন্তর্ভুক্ত। যার সর্বোত্তম অবস্থা হলো এই যে, তা মনসূখ (রহিত) শরীয়তের অংশ হবে, যা আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়ত দ্বারা উঠিয়ে নিয়েছেন—যদি এর প্রবক্তা উম্মতের শ্রেষ্ঠ ও মহান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হন, এবং তিনি সেই মতের ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) হন, যিনি সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করেছেন (তাকওয়া অবলম্বন করেছেন), তবে তিনি তাঁর ইজতিহাদ ও তাকওয়ার জন্য পুরস্কৃত হবেন এবং তাঁর ত্রুটি ক্ষমা করা হবে। সুতরাং রাসূলের উপর এমন কোনো মত আবশ্যক হয় না যা অন্য কেউ তাঁর ইজতিহাদের মাধ্যমে প্রদান করেছে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো বিচারক (হাকিম) ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার; আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।

এবং সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি যাকে কোনো সামরিক অভিযানে (সারিয়্যাহ) বা সেনাবাহিনীর (জাইশ) আমীর (নেতা) করে পাঠাতেন, তাকে বলতেন: আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করবে এবং তারা তোমাকে আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী তাদের আত্মসমর্পণ করাতে বলবে, তখন তুমি তাদের আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করাবে না। কারণ তুমি জানো না তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুম কী। বরং তুমি তাদের তোমার হুকুম এবং তোমার সঙ্গীদের হুকুম অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করাও।

আর এটি সেই বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে: যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বনু কুরাইযার ব্যাপারে সা'দ ইবনে মু'আযকে বিচারক নিযুক্ত করলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের অবরোধ করেছিলেন, ফলে তারা তাঁর (নবীর) হুকুমের উপর আত্মসমর্পণ করেছিল। অতঃপর তিনি (নবী) তাদের সা'দ ইবনে মু'আযের হুকুমের উপর আত্মসমর্পণ করালেন, যখন তারা (বনু কুরাইযা) তাদের মিত্র আনসারদের মধ্য থেকে তাঁর (সা'দ) কাছে তাদের প্রতি সদয় আচরণের দাবি করেছিল। আর সা'দ ইবনে মু'আয ছিলেন তাঁর কওমের কিছু লোকের ধারণার বিপরীত: তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টিকে প্রাধান্য দিতেন...

তাঁর কওমের (ব্যাপারে); আর এই কারণেই যখন তিনি ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁর রূহের আগমনে আনন্দিত হয়ে দয়াময়ের আরশ কেঁপে উঠেছিল। অতঃপর তিনি তাদের (বনু কুরাইযার) ব্যাপারে এই ফয়সালা দিলেন: তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে, তাদের নারীদের (ও নির্ভরশীলদের) বন্দী করা হবে এবং তাদের সম্পদ বণ্টন করা হবে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, "নিশ্চয়ই তুমি তাদের ব্যাপারে বাদশাহর (আল্লাহর) হুকুম অনুযায়ী ফয়সালা করেছ।" আর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, "নিশ্চয়ই তুমি তাদের ব্যাপারে সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী ফয়সালা করেছ।"

আর উলামাগণ হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করুন দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন রাতে তাতে কোনো কওমের মেষ ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচারের সাক্ষী ছিলাম। অতঃপর আমরা সুলাইমানকে তা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম। আর তাদের প্রত্যেককেই আমরা দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা (হুকুম) ও জ্ঞান (ইলম)। এই দুজন সম্মানিত নবী একই বিচারকার্যে ছিলেন। আল্লাহ তাদের দুজনের একজনকে তা বোঝার জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করলেন, যদিও তিনি তাদের প্রত্যেকের প্রশংসা করেছেন এই বলে যে, তিনি তাদের উভয়কেই প্রজ্ঞা (হুকুম) ও জ্ঞান (ইলম) দান করেছেন।

অনুরূপভাবে, মুজতাহিদ উলামাগণও—আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—তাদের মধ্যে যিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার, আর অন্যজনের জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার। আর তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী আল্লাহর অনুগত। আল্লাহ তাকে এমন কিছুর ভার দেন না, যা জানার ক্ষেত্রে সে অক্ষম।

এতদসত্ত্বেও, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য অন্য কারো কথা অনুসরণ করা আবশ্যক নয়। আর তিনি যে শরীয়ত নিয়ে এসেছেন, তার উপর নতুন উদ্ভাবিত (মুহদাস) কোনো উক্তি বা মত চাপিয়ে দেওয়াও আবশ্যক নয়; বিশেষত যদি তা জঘন্য (শনীআহ) হয়। এই কারণেই সাহাবীগণ যখন তাদের ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) দ্বারা কথা বলতেন, তখন তারা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়তকে তাদের ভুল এবং অন্যদের ভুল থেকে পবিত্র (তানযীহ) রাখতেন।

যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) 'আল-মুফাওওয়াযাহ' (যার মোহর ধার্য করা হয়নি এমন নারী) সম্পর্কে বলেছিলেন: "আমি এতে আমার নিজস্ব রায় (রায়ী) দিচ্ছি; যদি তা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে। আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে মুক্ত।" অনুরূপভাবে, সিদ্দীক (আবু বকর রাঃ) থেকেও 'আল-কালালাহ' (পিতা-পুত্রহীন উত্তরাধিকার) সম্পর্কে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, এবং উমর (রাঃ) থেকেও কিছু কিছু বিষয়ে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; যদিও তারা এই পদ্ধতিতে যা বলতেন, তাতে তারা সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতেন, এমনকি (পরবর্তীতে) তাদের ইজতিহাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নস (প্রমাণ) পাওয়া যেত, যেমন নস ইবনে মাসউদ (রাঃ) ও অন্যান্যদের ইজতিহাদের সাথে মিলে গিয়েছিল।

বস্তুত তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরীয়তের প্রতি যে সম্মান প্রদর্শন করা আবশ্যক, সে সম্পর্কেও (অধিক অবগত ছিলেন)। ফলে তারা তাঁর (শরীয়তের) সাথে কেবল ততটুকুই যুক্ত করতেন, যতটুকু তারা তাঁর কাছ থেকে জেনেছেন। আর যে বিষয়ে তারা ভুল করতেন—যদিও তারা ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ) ছিলেন—তারা বলতেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তা থেকে মুক্ত (বা দায়মুক্ত)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ**

অর্থাৎ: আর রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল সুস্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া [সূরা নূর: ৫৪]।

এবং তিনি বলেছেন:

**فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ**

অর্থাৎ: তার উপর অর্পিত দায়িত্ব তার, আর তোমাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব তোমাদের [সূরা নূর: ৫৪]।

এবং তিনি বলেছেন:

**فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ**

অর্থাৎ: সুতরাং যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল, আমরা অবশ্যই তাদের জিজ্ঞাসা করব এবং আমরা অবশ্যই রাসূলগণকেও জিজ্ঞাসা করব [সূরা আরাফ: ৬]।

আর এই কারণেই আপনি সেই মাসআলাগুলো দেখতে পাবেন, যেগুলোতে উম্মাহ মতানৈক্য করেছে, (যা) বিভিন্ন মতের উপর প্রতিষ্ঠিত। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, সেই মতটি সেগুলোর মধ্যে কেবল একটি। আর বাকি (অন্যান্য) মতগুলো—যদি সেগুলোর প্রবক্তারা ইজতিহাদ, জ্ঞান ও দ্বীনের অধিকারী হন—তবে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত; তারা পুরস্কৃত হবেন, গুনাহগার হবেন না (মাজুর হবেন না)।

যেমন সফরে কিবলার দিক অস্পষ্ট হয়ে গেলে, প্রত্যেক দল ইজতিহাদ করে চার দিকের কোনো এক দিকে সালাত আদায় করে। অথচ কা'বা তো সেগুলোর মধ্যে কেবল একটি দিকেই অবস্থিত। আর বাকি সালাত আদায়কারীরা তাদের সালাতের জন্য পুরস্কৃত হবেন, যেহেতু তারা তাদের সাধ্যমতো তাকওয়া অবলম্বন করেছে।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন, তার নিদর্শনগুলোর মধ্যে এটিও যে, যখন তা সুস্পষ্টভাবে অন্য কিছুর সাথে উল্লেখ করা হয়, তখন তাঁর প্রেরিত বিষয়ের উপর নূর (আলো) ও হিদায়াত (পথনির্দেশ) প্রকাশিত হয়; এবং জানা যায় যে, অন্য মতটি এর তুলনায় নিম্নমানের। কেননা, সর্বোত্তম কালাম (বাণী) হলো আল্লাহর কালাম; আর সর্বোত্তম হিদায়াত (পথনির্দেশ) হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিদায়াত।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

**قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا**

অর্থাৎ: বলো, যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু নিয়ে আসার জন্য একত্রিত হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ কিছু নিয়ে আসতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সহায়ক হয় [সূরা ইসরা: ৮৮]।

আর এটাই হলো ‘তাহাদ্দী’ (চ্যালেঞ্জ)।

আর (কুরআনের) অক্ষমকারী প্রকৃতি (তা'জীম) তার শব্দ, বিন্যাস এবং অর্থের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে।

এর উদাহরণস্বরূপ: তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ, যে বিষয়ে মুসলিমগণ মতবিরোধ করেছেন। বস্তুত আপনি এ বিষয়ে তিনটি অভিমত দেখতে পাবেন:

একটি অভিমত, যাতে রয়েছে বোঝা ও শৃঙ্খল (আ-সার ও আগলাল)। আরেকটি অভিমত, যাতে রয়েছে প্রতারণা ও কৌশল (খিদা' ও ইহতিয়াল)। এবং একটি অভিমত, যাতে রয়েছে জ্ঞান ও ভারসাম্য (ইলম ও ই'তিদাল)।

[আবারও বর্ণনা শুরু:] একটি অভিমত, যা এক প্রকার জুলুম ও অস্থিরতা ধারণ করে। আরেকটি অভিমত, যা এক প্রকার জুলুম, অশ্লীলতা (ফাহিশা) ও লজ্জাকর বিষয় ধারণ করে। এবং একটি অভিমত, যা মুহাজিরীন ও আনসারগণের পথকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আপনি তাদেরকে নযর (মানত), তালাক এবং আতা-ক (দাসমুক্তি) সংক্রান্ত শপথের (আইমান) মাসআলাসমূহেও তিনটি অভিমতের উপর দেখতে পাবেন।

একটি অভিমত, যা মুসলিমদের শপথসমূহকে বাতিল করে দেয় এবং সেগুলোকে মুশরিকদের শপথের সমতুল্য করে তোলে।

আরেকটি অভিমত, যা আবশ্যকীয় শপথসমূহকে এমন করে তোলে যে, তাতে কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) বা তাহিল্লাহ (শপথ থেকে মুক্তি) নেই, যেমনটি ছিল আহলে কিবলাহ (মুসলিম) ব্যতীত অন্যদের শরীয়ত।

এবং একটি অভিমত, যা তাওহীদ ও ঈমানের অনুসারীদের শপথের পবিত্রতা (হুরমাহ) প্রতিষ্ঠা করে; এবং তাদের শপথ ও শিরক ও প্রতিমাপূজার অনুসারীদের শপথের মধ্যে পার্থক্য করে। আর তাতে কাফফারা ও তাহলীল (শপথের বৈধ মুক্তি) এমনভাবে নির্ধারণ করে, যা নস (স্পষ্ট প্রমাণ) ও তানযীল (ওহী) দ্বারা এসেছে এবং যা কুরআন অনুসারীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তাওরাত ও ইনজীল অনুসারীদের জন্য নয়।

আর এটিই হলো সেই শরীয়ত, যা নিয়ে এসেছেন রাসূলগণের সর্বশেষ, মুত্তাকীদের ইমাম এবং সমগ্র সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠজন। আল্লাহ তাঁর উপর, তাঁর পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারীদের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আইমান (শপথ/কসম) ও তালাকের মাসআলাসমূহ এবং এ দুটির মধ্যে বিদ্যমান ঐক্য ও পার্থক্যসমূহ সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত جامع (সারসংক্ষেপ)। কেননা, কোনো মাসআলা তালাক ব্যতীত কেবল আইমানের মাসআলা হতে পারে। আবার তা আইমান ব্যতীত কেবল তালাকের মাসআলাও হতে পারে। এবং তা উভয় প্রকারের মাসআলাও হতে পারে।

কেননা, তালাক-সম্পর্কিত বক্তব্য তিন প্রকারের। আর আইমানও তিন প্রকারের।

তালাক-সম্পর্কিত বক্তব্য হলো: হয় তা তানজীদের (তাৎক্ষণিক কার্যকর করার) সিগা, অথবা তা তা'লীকের (শর্তযুক্ত করার) সিগা, অথবা তা কসমের সিগা।

আর তানজীদের সিগা হলো— কোনো শর্ত বা শপথ দ্বারা সীমাবদ্ধ না করে মুত্বলাক্ব (নিরঙ্কুশ) ও মুরসাল (অবারিত) অবস্থায় তালাক সংঘটিত করা। যেমন তার এই উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (আন্‌তি ত্বা-লিক্বুন), অথবা ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা’ (মুত্বাল্লাক্বাতুন), অথবা ‘অমুক নারী তালাকপ্রাপ্তা’ (ফুলা-নাতুন ত্বা-লিক্বুন), অথবা ‘তুমিই তালাক’ (আন্‌তি ত্ব-ত্বালা-ক্বু), অথবা ‘আমি তোমাকে তালাক দিলাম’ (ত্বাল্লাক্বতুকি), এবং এ জাতীয় অন্যান্য বক্তব্য— যা ক্রিয়াপদ (ফি'ল), বা ক্রিয়ামূল (মাসদার), বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফা'ইল), বা কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসমুল মাফ'উল)-এর সিগা দ্বারা হয়ে থাকে।

সুতরাং একে বলা হয়: ‘তালাকুন মুনজাজ’ (তাৎক্ষণিক কার্যকর তালাক)। একে ‘তালাকুন মুরসাল’ (অবারিত তালাক)-ও বলা হয়। একে ‘তালাকুন মুত্বলাক্ব’ (নিরঙ্কুশ তালাক)-ও বলা হয়। অর্থাৎ, যা কোনো শর্ত দ্বারা শর্তযুক্ত নয়।

সুতরাং এটি তালাক সংঘটিত করা, এবং এটি নয়...।