ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

এমন শপথ, যেখানে তাকে শপথ ভঙ্গ করা বা না করার এখতিয়ার দেওয়া হয়; মুসলিম এবং ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে এর জন্য কোনো কাফফারা নেই। তাদের মধ্যে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তারা এটিকে কসম বা শপথ হিসেবে আখ্যায়িত করেন না। কিন্তু কিছু লোক আছে যারা বলে: ‘আমি তালাকের মাধ্যমে শপথ করেছি।’ আর তাদের উদ্দেশ্য হলো, তারা তালাক কার্যকর করেছে।

আর `শপথের শব্দমালা` (صِيغَةُ الْقَسَمِ) হলো, যখন সে বলে: ‘আমি যদি এমন করি বা এমন না করি, তবে আমার উপর তালাক বর্তাবে।’ অতঃপর সে এর মাধ্যমে শপথ করে নিজেকে বা অন্যকে উৎসাহিত করার জন্য, অথবা নিজেকে বা অন্যকে বিরত রাখার জন্য, অথবা কোনো সংবাদকে সত্য বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য: এটি তালাক ও শপথের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

কেননা ভাষাবিদদের ঐকমত্যে এটি একটি শপথ (ইয়ামিন); কারণ এটি শপথের শব্দমালা (صِيغَةُ قَسَمٍ)। ফুকাহায়ে কেরামের প্রথা অনুযায়ীও এটি শপথ, তারা এটিকে শপথ নামে অভিহিত করার বিষয়ে কোনো মতভেদ করেননি; বরং এর বিধান নিয়ে মতভেদ করেছেন। ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে কেউ কেউ এর উপর তালাকের দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, ফলে শপথ ভঙ্গ করলে তারা এর দ্বারা তালাক কার্যকর করেছেন। আবার কেউ কেউ এর উপর শপথের দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, ফলে তারা এর দ্বারা তালাক কার্যকর করেননি; বরং বলেছেন: তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে। অথবা বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই তার উপর কিছু বর্তাবে না।

অনুরূপভাবে, তারা মতভেদ করেছেন যখন কেউ মান্নতের মাধ্যমে শপথ করে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ আবশ্যক, অথবা এক মাস রোজা, অথবা আমার সম্পদ সদকা।’ কিন্তু এই প্রকারের বিষয়ে সাহাবী ও অন্যান্য সালাফদের পক্ষ থেকে আলোচনা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তারা বলেছেন: এটি শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে শপথের কাফফারা যথেষ্ট হবে; কারণ সাহাবীদের যুগে এর ব্যাপক সংঘটন ঘটত। তালাকের মাধ্যমে শপথ করার বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ এই বিষয়ে আলোচনা তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণ থেকেই কেবল পরিচিত হয়েছে এবং তারা এতে দুটি মতের উপর মতভেদ করেছেন।

এবং তৃতীয়টি হলো: ‘শর্তারোপের পদ্ধতি’ (صِيغَةُ تَعْلِيقِ), যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ এটিকে শর্তাধীন তালাক (ত্বালাকান বি-সিফাহ) বলা হয়।

এটি হয় এমন হতে পারে যে, এর বক্তার উদ্দেশ্য হলো কসম করা, এবং শর্তটি পাওয়া গেলে সে তালাক সংঘটিত হওয়াকে অপছন্দ করে। অথবা এমন হতে পারে যে, তার উদ্দেশ্য হলো শর্তটি বাস্তবায়িত হওয়ার সাথে সাথে তালাক সংঘটিত করা।

প্রথমটির বিধান হলো ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যে তালাকের মাধ্যমে কসম করার বিধানের অনুরূপ। যদি সে বলে: ‘যদি আমি কোনো কসম করি, তবে আমার উপর দাস মুক্তি আবশ্যক,’ আর সে তালাকের মাধ্যমে কসম করে, তবে সে শপথ ভঙ্গ করবে—এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ আলেমদের মধ্যে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই।

অনুরূপভাবে, কসমের উদ্দেশ্যে শর্তের সাথে সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয়ও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর দাস মুক্তি আবশ্যক,’ অথবা ‘তবে আমার দাসেরা স্বাধীন,’ অথবা ‘তবে আমার উপর হজ আবশ্যক,’ অথবা ‘আমার উপর এক মাস রোজা আবশ্যক,’ অথবা ‘তবে আমার সম্পদ সাদাকা বা কুরবানি (হাদী) হিসেবে গণ্য,’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়; কারণ এটি এমন বলার সমতুল্য: ‘আমি এমন কাজ করব না, (যদি করি তবে) দাস মুক্তি আমার জন্য আবশ্যক হবে,’ এবং ‘আমি এমন কাজ করব না, (যদি করি তবে) আমার উপর হজ আবশ্যক হবে,’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। তবে শর্তের বাক্যে যা পরে আসে, কসমের বাক্যে তা আগে আসে, এবং এই বাক্যে যা নফী (নেতিবাচক) থাকে, সেই বাক্যে তা ইসবাত (ইতিবাচক) থাকে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: যখন শর্তটি পাওয়া গেলে তালাক সংঘটিত করাই উদ্দেশ্য হয়। এই ক্ষেত্রে, শর্তটি পাওয়া গেলে তালাক সংঘটিত হবে, যেমনটি সালাফ ও খালাফদের (পূর্বসূরি ও পরবর্তী আলেমদের) সাধারণ মত অনুযায়ী তাৎক্ষণিক (শর্তহীন) তালাক সংঘটিত হয়। অনুরূপভাবে, যখন সে তালাককে কোনো সময় দ্বারা নির্দিষ্ট করে দেয়; যেমন তার এই উক্তি: ‘মাসের শুরুতে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’

একাধিক আলেম এই শর্তযুক্ত তালাক (ত্বালাক আল-মুআল্লাক) সংঘটিত হওয়ার উপর ইজমা (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন এবং এতে কোনো প্রাচীন মতভেদ জানা যায়নি; কিন্তু ইবন হাযম দাবি করেছেন যে, এর দ্বারা তালাক সংঘটিত হবে না, যা ইমামিয়্যাহদের (শিয়াদের) মত। অথচ ইবন হাযম নিজেই তাঁর ‘কিতাবুল ইজমা’ গ্রন্থে আলেমদের ঐকমত্য উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা তালাক সংঘটিত হয়।

তিনি উল্লেখ করেছেন যে মতপার্থক্য কেবল তখনই হয় যখন এটিকে শপথের (আল-ইয়ামীন) রূপে ব্যবহার করা হয়: তালাক কি কার্যকর হবে? নাকি কার্যকর হবে না এবং তার উপর কিছুই বর্তাবে না? নাকি এটি কাফফারা-যোগ্য শপথ (ইয়ামীন মুকাফফিরাহ) হবে? এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: যেমন, সেই ধরনের অন্যান্য শপথসমূহের (আল-আইমান) ক্ষেত্রেও এই তিনটি অভিমত বিদ্যমান।

আর এই প্রকার—যা হলো কোনো বৈশিষ্ট্যের (সিফাত) সাথে শর্তযুক্ত তালাক (তালাক আল-মু'আল্লাক)—যেখানে সে সেই শর্তে তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্য রাখে এবং এতে উৎসাহদান (আল-হাদ্দ) বা বারণ (আল-মান') করার কোনো অর্থ থাকে না, যেমন তার উক্তি: যদি সূর্য উদিত হয়, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা (ত্বালিক্ব)।

এটি কি শপথ (ইয়ামীন)? এতে দুটি অভিমত রয়েছে। `প্রথমটি`: এটি শপথ, যেমনটি আবু হানিফার (রহ.) অভিমত এবং আহমদের (রহ.) মাযহাবের দুটি অভিমতের একটি। `দ্বিতীয়টি`: এটি শপথ নয়, যেমনটি শাফিঈর (রহ.) অভিমত এবং আহমদের (রহ.) মাযহাবের অন্য অভিমত। আর এই অভিমতটি শরঈ (শার'আন) এবং ভাষাগত (লুগাতান) দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসহাহ)। তবে প্রথা (আল-উরফ) ভিন্ন ভিন্ন হয়।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আর শপথসমূহের (আল-আইমান) তিনটি প্রকার হলো—`প্রথমটি`: আল্লাহর নামে শপথ (আল-ইয়ামীন) করা। `দ্বিতীয়টি`: আল্লাহর জন্য শপথ করা। `তৃতীয়টি`: আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য শপথ করা।

আর `প্রথমটি` হলো আল্লাহর নামে শপথ (আল-হালিফ বিল্লাহ)। এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত একটি বাঁধনযুক্ত (মুন'আক্বিদাহ) ও কাফফারা-যোগ্য (মুকাফফিরাহ) শপথ।

আর `তৃতীয়টি` হলো, কোনো সৃষ্টির (মাখলুক) নামে অথবা কোনো সৃষ্টির জন্য শপথ করা, যেমন: তাগুতদের (আত-তাওয়াগীত) নামে শপথ করা; অথবা তার পিতার নামে। অথবা কা'বার নামে: অথবা এই ধরনের অন্যান্য সৃষ্টির নামে: এটি এমন শপথ যা [অসম্পূর্ণ]।

(সম্মানিত বস্তুর নামে শপথ) কার্যকর হয় না এবং তা ভঙ্গ করলে (হিনস) কোনো কাফ্ফারাও দিতে হয় না—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। কিন্তু সেই বস্তুর নামে শপথ করাটাই নিষিদ্ধ (মানহী)। কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথ করল এবং তার শপথের মধ্যে বলল: লাত ও উযযার কসম! সে যেন বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ। এ ক্ষেত্রে ফেরেশতা, নবীগণ এবং অন্যান্যদের নামে শপথ করা সমান—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে শপথ করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদের মাযহাবে `দুটি অভিমত` রয়েছে। আর জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের অভিমত হলো, এটি এমন শপথ যা কার্যকর হয় না এবং এর জন্য কোনো কাফ্ফারাও নেই।

আর আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য মানত (আকদ) করার বিষয়টি হলো, যেমন কেউ প্রতিমা বা গির্জার জন্য মানত করল, অথবা সে এর মাধ্যমে শপথ করে বলল: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর গির্জার জন্য এত কিছু আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘অমুক ব্যক্তির কবরের জন্য এত কিছু আবশ্যক হবে,’ অথবা এ ধরনের অন্য কিছু।

এটি যদি মানত (নাযর) হয়, তবে তা শিরক। আর যদি তা শপথ (ইয়ামিন) হয়, তবে তা শিরক—যদি সে তা তা’যীম (মহিমান্বিত করার) উদ্দেশ্যে বলে, যেমন একজন মুসলিম বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর কুরবানী (হাদী) আবশ্যক।’

পক্ষান্তরে, যদি সে তা সেই বস্তুর প্রতি ঘৃণা বা বিদ্বেষের (বুগদ) উদ্দেশ্যে বলে, যেমন একজন মুসলিম বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান,’ তবে এটি শিরক নয়। আর এর জন্য কাফ্ফারা আবশ্যক হওয়া না হওয়ার বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে।

আর যা কিছু শিরকের মানত বা শিরকের শপথ, তার জন্য আবশ্যক হলো—এই ধরনের চুক্তি (আকদ) করার কারণে আল্লাহর কাছে তাওবা করা। এর মধ্যে কোনো ওয়াদা পূরণ (ওয়াফা) বা কাফ্ফারা নেই। বরং তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা আল্লাহর জন্য বা আল্লাহর নামে করা হয়।

আর যা আল্লাহর জন্য চুক্তি করা হয়, তা দুই প্রকার। `প্রথমত:` তার উদ্দেশ্য হবে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা (তাক্বাররুব ইলাল্লাহ); কেবল কোনো কিছুতে উৎসাহিত করা বা বিরত রাখা নয়। আর এটিই হলো নাযর (মানত)। কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

"নযরের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।" এবং তাঁর (নবী সঃ) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের নযর করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার নযর করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।"

সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তির উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর জন্য আনুগত্যের নযর করা, তখন তার উপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক। আর যদি সে এমন কিছুর নযর করে যা আনুগত্য নয়, তবে তার উপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক নয়। আর যা হারাম (নিষিদ্ধ), তা পূর্ণ করা জায়েয নয়; কিন্তু যদি সে আল্লাহর জন্য কৃত নযর পূর্ণ না করে, তবে অধিকাংশ সালাফের মতে তার উপর কসমের কাফফারা আবশ্যক। আর এটিই ইমাম আহমাদ এবং ইমাম আবূ হানীফার অভিমত। বলা হয়েছে: এটি সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) প্রযোজ্য। আবার বলা হয়েছে: যদি তা কসমের অর্থে হয় (তবে প্রযোজ্য)।

দ্বিতীয় প্রকার হলো: যখন তার উদ্দেশ্য হয় উৎসাহ প্রদান করা, অথবা বারণ করা, অথবা সত্যায়ন করা, অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। এটি হলো নযর, তালাক, দাসমুক্তি (আতাক), যিহার এবং হারাম (নিষিদ্ধকরণ) দ্বারা শপথ করা। যেমন তার এই উক্তি: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক, এবং এক বছরের রোযা আবশ্যক, আর আমার সম্পদ সাদকা, এবং আমার দাসেরা স্বাধীন, আর আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা।"

এই প্রকারটি 'কসমের মাসআলাসমূহে' অন্তর্ভুক্ত হয় এবং 'তালাক, দাসমুক্তি, নযর ও যিহারের মাসআলাসমূহে' অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এ বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি হলো: যখন সে শপথ ভঙ্গ করে (হানিস) তখন তার উপর শপথকৃত বিষয়টি আবশ্যক হয়ে যায়। কারণ সে শর্ত পাওয়া গেলে প্রতিদান (জাযা) পালনের অঙ্গীকার করেছে, আর শর্ত পাওয়া গেছে, সুতরাং তা তার উপর আবশ্যক। যেমন শর্তযুক্ত (মু'আল্লাক) আনুগত্যের নযর (নযরু আত-তাব্বারুর)।

দ্বিতীয় অভিমত হলো: এটি একটি অ-প্রতিষ্ঠিত কসম (ইয়ামীন গাইরু মুনআকিদাহ), সুতরাং শপথ ভঙ্গ করলে এর উপর কিছুই আবশ্যক হয় না; না কাফফারা, আর না (শপথের) বাস্তবায়ন। কারণ এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথ করা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথকারী, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।" এবং সহীহ হাদীসের এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করো না।"