ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

তৃতীয় অভিমত হলো— এই শপথগুলো অন্যান্য শপথের মতোই কাফফারাযোগ্য (مُكَفِّرَةٌ), যখন কেউ তা ভঙ্গ করে (حَنِثَ)।

আর কিছু উলামা এমন আছেন যারা পার্থক্য করেছেন সেই শপথের মধ্যে যা সে আল্লাহর জন্য ওয়াজিব (আবশ্যিক) হিসেবে স্থির করেছে— আর তা হলো মান্নতের মাধ্যমে শপথ করা (الْحَلِفُ بِالنَّذْر)— এবং সেই শপথের মধ্যে যা সে আল্লাহর জন্য হারাম (নিষিদ্ধ) হিসেবে স্থির করেছে— আর তা হলো তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ করা (الْحَلِفُ بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاق)।

অতঃপর তারা প্রথমটির ক্ষেত্রে বলেছেন: ভঙ্গ করলে তার উপর শপথের কাফফারা (كَفَّارَةُ يَمِينٍ) আবশ্যক। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বলেছেন: ভঙ্গ করলে সে যা শর্তযুক্ত করেছে (مَا عَلَّقَهُ), অর্থাৎ যা দিয়ে শপথ করেছে, তা কার্যকর হবে (يَلْزَمُهُ)। কারণ, প্রথম ক্ষেত্রে যা আবশ্যক করা হয়েছে তা হলো একটি ওয়াজিব কাজ, সুতরাং তা সম্পাদন করা ছাড়া সে দায়মুক্ত হবে না। তাই এর পূর্বে তার জন্য কাফফারা দেওয়া সম্ভব। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে যা আবশ্যক করা হয়েছে তা হলো একটি হুরমত (নিষিদ্ধতা) কার্যকর হওয়া। আর এটি শর্তের মাধ্যমে সংঘটিত হয়, তাই কাফফারার মাধ্যমে তা দূরীভূত হয় না।

আর তৃতীয় অভিমতটিই হলো সেই অভিমত যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ই'তিবার (যুক্তিযুক্ত বিবেচনা/আইনি সাদৃশ্য) দ্বারা প্রমাণিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের বক্তব্যও সামগ্রিকভাবে এর দিকেই ইঙ্গিত করে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: **কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন তোমাদের দৃঢ়বদ্ধ শপথের জন্য। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা...** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৮৯] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **এই হলো তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো।** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৮৯]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন।** [সূরা আত-তাহরীম, ৬৬:২]

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করলো, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখলো, তবে সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার শপথের জন্য কাফফারা আদায় করে।**

আর এটি শব্দগতভাবে ও অর্থগতভাবে সকল মুসলিমের শপথকে অন্তর্ভুক্ত করে। শব্দগতভাবে এর কারণ হলো আল্লাহর বাণী: **আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন** এবং তাঁর বাণী: **এই হলো তোমাদের শপথের কাফফারা**। আর এটি মুমিনদের প্রতি সম্বোধন (খিতাব), সুতরাং তাদের সকল প্রকার শপথ এর অন্তর্ভুক্ত।

তবে সৃষ্টিকর্তা ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করা শির্ক (বহু-ঈশ্বরবাদ), যা তাদের শপথের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করলো, সে শির্ক করলো।** এটি আহলুস সুনান (সুনান সংকলকগণ), যেমন আবু দাউদ, বর্ণনা করেছেন।

এবং অন্যান্য (সৃষ্ট বস্তু দ্বারা শপথ) – এগুলো মুসলিমদের শপথসমূহের (আইনী পরিধির) অন্তর্ভুক্ত হবে না। পক্ষান্তরে, যা আল্লাহ্‌র নামে বা আল্লাহ্‌র উদ্দেশ্যে অঙ্গীকারবদ্ধ করা হয়, তা মুসলিমদের শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর আওতাভুক্ত হবে। এই কারণেই, যদি কেউ বলে: "মুসলিমদের শপথসমূহ" অথবা "বায়আতের শপথসমূহ" আমার উপর আবশ্যক, এবং সে তালাক (তালাক) ও আযাদ (দাসমুক্তি) এর অন্তর্ভুক্তির নিয়ত করে, তবে তা এর আওতাভুক্ত হবে, যেমনটি ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) উল্লেখ করেছেন এবং আমি এ বিষয়ে কোনো মতভেদ (নিযা) জানি না। আর কা'বা বা অন্যান্য সৃষ্ট বস্তু দ্বারা শপথ করা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যখন এগুলো মুসলিমদের শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন ঐশী সম্বোধন (আল-খিতাব) সেগুলোকে পরিবেষ্টন করে।

আর অর্থের (মা'না) দিক থেকে বিষয়টি হলো: আল্লাহ্‌ মুসলিমদের শপথসমূহের ক্ষেত্রে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ফরয করেছেন; যাতে শপথ তাদের উপর এমন কোনো বিষয় ওয়াজিবকারী বা হারামকারী না হয়, যা থেকে তাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই—যেমনটি ইসলামের প্রথম দিকে কাফফারা প্রবর্তনের পূর্বে তাদের অবস্থা ছিল। শপথকারীর জন্য শপথ পূর্ণ করা ব্যতীত অন্য কোনো নিষ্কৃতি ছিল না। সুতরাং, যদি এমন শপথ থাকত যার মধ্যে কোনো কাফফারা নেই, তবে এই ক্ষতি (মাফসাদাহ) বিদ্যমান থাকত।

আরও, আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা আল্লাহকে তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু করো না, যাতে তোমরা সৎকর্ম করা, তাকওয়া অবলম্বন করা এবং মানুষের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করা থেকে বিরত থাকো।** (সূরা আল-বাকারা, ২:২২৪) আল্লাহ্‌ তাদেরকে নিষেধ করেছেন যে, তারা যেন আল্লাহ্‌র নামে শপথকে তাদের জন্য আদিষ্ট কাজ করা থেকে প্রতিবন্ধক না বানায়; যাতে তারা তাদের কৃত শপথের কারণে তাঁর আনুগত্য থেকে বিরত না থাকে। সুতরাং, যদি শপথসমূহের মধ্যে এমন কিছু থাকত যা কার্যকর হয় কিন্তু তাতে কোনো কাফফারা নেই, তবে আল্লাহ্‌র নামে শপথ করার কারণে তা তাদের আল্লাহ্‌র আনুগত্য থেকে বিরত রাখার কারণ হতো।

আরও, আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন: **যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ইলা (সহবাস না করার শপথ) করে, তাদের জন্য চার মাস অপেক্ষা করার অবকাশ। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ্‌ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।** (সূরা আল-বাকারা, ২:২২৬) **আর যদি তারা তালাকের দৃঢ় সংকল্প করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ্‌ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।** (সূরা আল-বাকারা, ২:২২৭)

আর 'আল-ইলা' (الإِيلَاءُ) হলো শপথ বা কসম। এখানে 'ইলা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ করে। আর সে যখন আল্লাহ্‌র নামে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়ে শপথ করে, তখন সে 'মুলী' (ইলাকারী) হয়, যদিও সে আল্লাহ্‌র উদ্দেশ্যে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়ে শপথ করে (তবুও সে মুলী গণ্য হবে)।

নযর (মানত), যিহার, তালাক এবং গোলাম মুক্ত করার শপথের মতো শপথ করলে, জমহুর উলামা—যেমন আবু হানীফা, মালিক, শাফিঈ (তাঁর নতুন মতানুসারে) এবং আহমাদ—এর নিকট সে 'মুউলী' (ইলাকারী) হবে। কিছু উলামা আছেন যারা এই মাসআলায় কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি, যেমন ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক সেই শপথ যা সহবাসে বাধা দেয়, তাই ইলাআ'।"

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা মুউলীকে দুটি পছন্দের মাঝে রেখেছেন: হয় সে 'ফীআহ' (প্রত্যাবর্তন) করবে, নয়তো তালাক দেবে। আর 'ফীআহ' হলো ওয়াত্ব (সহবাস)। (এটি হলো) সদ্ভাবে রেখে দেওয়া এবং সদ্ব্যবহারের সাথে ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে একটি পছন্দ।

যদি সে 'ফীআহ' করে এবং তার সাথে সহবাস করে, তবে তার (স্ত্রীর) উদ্দেশ্য হাসিল হলো এবং সে সদ্ভাবে তাকে রেখে দিল। আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২২৬] আর মুউলীর প্রতি তাঁর ক্ষমা ও দয়া তার থেকে পাপ তুলে নেওয়া এবং তার স্ত্রীকে বহাল রাখার অপরিহার্যতা সৃষ্টি করে।

আর কাফ্ফারা রহিত হয় না, যেমন তাঁর এই বাণীতে রয়েছে: হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। [সূরা আত-তাহরীম ৬৬:১] আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের হালালকরণ (বা কাফ্ফারা) নির্ধারণ করেছেন। [সূরা আত-তাহরীম ৬৬:২]

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি শপথের হালালকরণের মাধ্যমে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু; যখন তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়া করেছেন তাদের জন্য কাফ্ফারা নির্ধারণ করে এবং এর মাধ্যমে তাদের সেই শপথ ভঙ্গের জন্য ক্ষমা করেছেন যা তারা দৃঢ় করেছিল। কেননা চুক্তির অপরিহার্য দাবি হলো তা পূর্ণ করা, যদি না তিনি সেই হালালকরণ (কাফ্ফারা) নির্ধারণ করতেন, যা তিনি শপথের বাঁধন খুলে দেওয়ার জন্য করেছেন।

আর যদি মুউলী 'ফীআহ' না করে; বরং তালাকের সংকল্প করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। সুতরাং আল্লাহর কিতাবে মুউলীর বিধান হলো: হয় সে 'ফীআহ' করবে, নয়তো তালাকের সংকল্প করবে। যদি সে 'ফীআহ' করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু; এর দ্বারা কোনো তালাক পতিত হবে না। আর এটি আল্লাহ তাআ'লার নামে শপথের ক্ষেত্রে সর্বসম্মত।

আর 'তালাকের শপথের' ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি বলে যে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে, সে কাফ্ফারা দেবে না; কেননা সে বলে: যদি মুউলী তালাকের মাধ্যমে 'ফীআহ' করে, তবে তার দ্বারা তালাক পতিত হবে। আর যদি সে তালাকের সংকল্প করে এবং তা কার্যকর করে, তবে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে।

তালাক। সুতরাং, তাঁর (আল্লাহর) উক্তি অনুসারে তালাক আবশ্যক (লাযিম), চাই সে (স্বামী) স্ত্রীকে সদ্ভাবে রেখে দিক; অথবা সদ্ব্যবহারের সাথে মুক্ত করে দিক। আর কুরআন নির্দেশ করে যে, 'ঈলা'কারী (আল-মুলী) ব্যক্তিটি স্বাধীনভাবে দুটি পথের যেকোনো একটি বেছে নিতে পারে: হয় সে প্রত্যাবর্তন করবে (স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করবে); অথবা সে তালাক দেবে।

অতঃপর, যদি সে প্রত্যাবর্তন করে, তবে তার উপর তালাক আবশ্যক হয় না; বরং তার উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা (কাফফারাতুল হিনস) বর্তায়—যদি এই মত গ্রহণ করা হয় যে, তালাক দ্বারা শপথ করলে তাতে কাফফারা দিতে হয়। কেননা, যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে শপথ করে 'ঈলা' করে, সে যদি প্রত্যাবর্তন করে, তবে জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে তার উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা আবশ্যক হয়। আর এ বিষয়ে একটি বিরল (শায) মত রয়েছে যে, কোনো অবস্থাতেই তার উপর কিছু আবশ্যক নয়।

আর জমহুরের মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ; কেননা আল্লাহ তাঁর কিতাবে সূরা আল-মায়েদাহতে শপথের কাফফারা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখল, সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার শপথের জন্য কাফফারা আদায় করে।

যদি বলা হয় যে, তালাকের মাধ্যমে 'ঈলা'কারী ব্যক্তি যখন প্রত্যাবর্তন করে, তখন আল্লাহ তার স্ত্রীর সাথে সহবাস বিলম্বিত করার পূর্বের ত্রুটি ক্ষমা করে দেন, যদিও এর দ্বারা তালাক সংঘটিত হয় এবং এর মাধ্যমে তিনি তাকে দয়া করেন? `বলা হবে`: এটি সঠিক নয়।

কেননা, এই মূলনীতিতে বিশ্বাসী উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার জন্য তিন তালাকের শপথ করে, তার জন্য কোনো অবস্থাতেই তার সাথে সহবাস করা বৈধ নয়; কারণ, যখন সে প্রবেশ করাবে (সহবাস করবে), তখন সে শপথ ভঙ্গ করবে (হানিস হবে), এবং (তালাক সংঘটিত হওয়ার পর) তার প্রত্যাহার (নেয') হবে একজন অপরিচিতা নারীর কাছ থেকে। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি এবং ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

`আর দ্বিতীয় মতটি হলো`: তার জন্য একবার সহবাস করা বৈধ, যার পরপরই সে প্রত্যাহার করবে এবং এর দ্বারা তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে।

আর এটি সুবিদিত যে, 'ঈলা'র বিধান কেবল স্ত্রীর সহবাসের অধিকার রক্ষার জন্যই প্রণীত হয়েছে। স্ত্রী এমন সহবাস বেছে নেবে না, যার পরপরই তিন তালাক সংঘটিত হয়, যদি না সে স্বামীকে ঘৃণা করে। সুতরাং, এই প্রত্যাবর্তনের (ফি’আহ) মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য সাধিত হয় না। উপরন্তু: এই অনুমানের ভিত্তিতে, এতে কোনো উপকারিতা নেই...

বিলম্বিত করার চেয়ে; বরং তালাক দ্রুত সম্পন্ন করাই তার কাছে অধিক প্রিয়, যাতে সে ইদ্দত শেষ করে অন্যের জন্য হালাল হতে পারে। সুতরাং, যদি উভয় অবস্থাতেই তার জন্য তালাক অপরিহার্য হয়, তবে বিলম্বিত করা তার জন্য নিছক ক্ষতি। আর এটা ইলার (শপথের) উদ্দেশ্যের পরিপন্থী, যা নারীর উপকারের জন্য শরীয়তসম্মত করা হয়েছে; তার ক্ষতির জন্য নয়।

আর আমি যে সকল নস (প্রমাণ) উল্লেখ করেছি, সাহাবায়ে কেরাম এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম এই ধরনের বিষয়ে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। ফলে তারা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ফতোয়া দিয়েছেন যে শপথ করে বলেছে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার সম্পদ কুরবানীর জন্য উৎসর্গীকৃত এবং আমার দাসেরা মুক্ত’—এই ধরনের ক্ষেত্রে—যে সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে। সুতরাং তারা এটাকে কাফফারাযোগ্য শপথ হিসেবে গণ্য করেছেন। অনুরূপভাবে, সালাফ ও খালাফের অনেক উলামা এটাকে তালাক, দাসমুক্তি এবং অন্যান্য শপথের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য করেছেন। এবং তারা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, শপথকারী যে কোনো শপথ করুক না কেন, তাতে শপথের কাফফারা রয়েছে, যদিও তা গুরুতর হয়।

উলামাদের একটি দল মনে করেছেন যে, এই প্রকারের মধ্যে মানত (নযর), তালাক, দাসমুক্তি এবং শপথের সাদৃশ্য রয়েছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং এগুলো নিছক শপথ; এগুলো মানতও নয়, তালাকও নয়, দাসমুক্তিও নয়। কিছু ফুকাহায়ে কেরাম এটিকে কেবল একটি সীমাবদ্ধ নামকরণ হিসেবে ‘নযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব’ (তর্ক ও ক্রোধের মানত) বলে অভিহিত করেন। কিন্তু এর দ্বারা এটা আবশ্যক হয় না যে, সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) তা মানতের নামের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর যে সকল ফুকাহায়ে কেরামের ইমামগণ সাহাবাদের অনুসরণ করেছেন, তারা স্পষ্ট করেছেন যে এগুলো নিছক শপথ, যেমনটি ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা মানত দ্বারা শপথ করার ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। তবে এগুলো এমন শপথ, যেখানে শপথ ভঙ্গ (হিন্স) দুটি বিষয়ের উপর নির্ভরশীল: প্রথমত, যে বিষয়ের উপর শপথ করা হয়েছে তা সম্পন্ন করা; এবং দ্বিতীয়ত, যে বস্তুর দ্বারা শপথ করা হয়েছে তা কার্যকর না করা।