ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

কোনো ব্যক্তির এই উক্তি: ‘যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে এই বছর আমার উপর হজ আবশ্যক (বাধ্যতামূলক)।’ এটি তার এই উক্তির সমপর্যায়ের: ‘আল্লাহর কসম, যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমি অবশ্যই এই বছর হজ করব।’ আর যদি সে এমন বলে, তবে তার উপর কাফ্ফারা আবশ্যক হয় না, কেবল তখনই আবশ্যক হয় যখন সে কাজটি করে ফেলে এবং সেই বছর হজ না করে। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: ‘যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার উপর এই বছর হজ করা আবশ্যক।’ কাফ্ফারা কেবল তখনই তার উপর আবশ্যক হয় যখন সে কাজটি করে ফেলে এবং সেই বছর হজ না করে।

অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: ‘যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার উপর আমার দাসকে মুক্ত করা অথবা আমার স্ত্রীকে তালাক দেওয়া আবশ্যক।’ তখন তার উপর কাফ্ফারা আবশ্যক হয় না, কেবল তখনই আবশ্যক হয় যখন সে কাজটি করে ফেলে এবং তালাক না দেয় বা মুক্ত না করে।

আর যদি সে বলে: ‘আল্লাহর কসম, যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আমার স্ত্রীকে তালাক দেব এবং আমার দাসকে মুক্ত করব।’ অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: ‘যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্ত এবং আমার দাস মুক্ত।’ এটি তার এই উক্তির সমপর্যায়ের: ‘আল্লাহর কসম, যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার উপর তালাক ও মুক্তি অবশ্যই সংঘটিত হবে এবং আমি অবশ্যই তালাক ও মুক্তি সংঘটিত করব।’

আর যখন সে কাজটি করে ফেলে, তখন তার উপর কাফ্ফারা আবশ্যক হয় না, কেবল তখনই আবশ্যক হয় যখন তার উপর তালাক ও মুক্তি সংঘটিত না হয়। আর যখন সে তা (তালাক বা মুক্তি) সংঘটিত না করে, তখন তা সংঘটিত হয় না, কারণ শপথ ভঙ্গের শর্ত (শর্তুল হিন্থ) পাওয়া যায়নি। কারণ শপথ ভঙ্গ (আল-হিন্থ) দুটি শর্তের উপর নির্ভরশীল। আর শর্তের উপর নির্ভরশীল বিষয়টি কখনো আবশ্যকতা (উজুবে) হতে পারে, আবার কখনো সংঘটন (উকূয়ে) হতে পারে।

সুতরাং যখন সে বলে: ‘যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার উপর এক মাস রোজা আবশ্যক।’ তখন নির্ভরশীল বিষয়টি হলো রোজা পালনের আবশ্যকতা (উজুবে সাওম)। আর যখন সে বলে: ‘তবে আমার দাস মুক্ত এবং আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্ত,’ তখন নির্ভরশীল বিষয়টি হলো মুক্তি (আল-ইতাক) ও তালাকের সংঘটন (উকূয়ে)।

আর পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, শর্তাধীন উক্তি প্রদানকারী ব্যক্তির উদ্দেশ্য যদি শর্ত পূরণের সাথে সাথে ফলাফল (আল-জাযা) সংঘটিত করা হয়, তবে তা সংঘটিত হবে। যেমন, যদি তার উদ্দেশ্য হয় স্ত্রীকে তালাক দেওয়া যখন সে মোহরানা (আস-সাদাক) থেকে তাকে দায়মুক্ত করে দেয়, আর সে বলে: ‘যদি তুমি তোমার মোহরানা থেকে আমাকে দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্ত।’ এক্ষেত্রে যখন শর্তটি (আস-সিফাহ) পাওয়া যায়, তখন তালাক সংঘটিত হয়।

পক্ষান্তরে, যদি তার উদ্দেশ্য হয় শপথ (আল-হালিফ) করা এবং সে শর্ত পূরণের ফলে ফলাফল সংঘটিত হওয়াকে অপছন্দ করে, তবে এটি শপথকারী (হালিফ) হিসেবে গণ্য হবে। যেমন, যদি সে বলে: ‘তালাক আমার উপর আবশ্যক, আমি অবশ্যই অমুক কাজ করব।’

আর যে ব্যক্তি বলে যে, সে শর্ত সাপেক্ষে তালাকের প্রতিশ্রুতি দিয়েছে, তাই তা তার উপর আবশ্যক হবে—এই বক্তব্যটি কয়েকটি দিক থেকে বাতিল।

প্রথমত: কুফর (অবিশ্বাস) অথবা ইসলামের মাধ্যমে শপথকারী—যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি অথবা খ্রিস্টান।’ এবং যিম্মীর এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি মুসলিম।’—এগুলো শর্ত সাপেক্ষে কুফর বা ইসলামের প্রতিশ্রুতি (ইলতিযাম)। কিন্তু ঐকমত্যের ভিত্তিতে তা তার উপর আবশ্যক হয় না; কারণ সে শর্ত পূরণের ফলে সেটির সংঘটন উদ্দেশ্য করেনি; বরং সে এর মাধ্যমে শপথ করা উদ্দেশ্য করেছে। আর এই অর্থটি শর্তযুক্ত (তা'লীক) ভঙ্গিতে কৃত অন্যান্য সকল প্রকার শপথের ক্ষেত্রেও বিদ্যমান।

দ্বিতীয়ত: যদি সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর আবশ্যক যে আমি আমার স্ত্রীকে তালাক দেব’—তাহলে সে কাজটি করলে ঐকমত্যের ভিত্তিতে তার উপর স্ত্রীকে তালাক দেওয়া আবশ্যক হয় না।

তৃতীয়ত: শর্ত সাপেক্ষে কোনো বিষয়ের প্রতিশ্রুতি (ইলতিযাম) প্রদানকারী ব্যক্তির উপর তা কেবল দুটি শর্তে আবশ্যক হয়: প্রথমত: যে বিষয়ের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা যেন কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম) হয়। দ্বিতীয়ত: তার উদ্দেশ্য যেন এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা হয়, এর মাধ্যমে শপথ করা নয়।

সুতরাং যদি সে এমন কিছুর প্রতিশ্রুতি দেয় যা কুরবাত নয়—যেমন তালাক দেওয়া, বেচা-কেনা, ইজারা (ভাড়া দেওয়া), পানাহার করা—তবে তা তার উপর আবশ্যক হয় না। আর যদি সে কুরবাত-এর প্রতিশ্রুতি দেয়—যেমন সালাত, সিয়াম (রোযা) এবং হজ—কিন্তু তা শপথের ভঙ্গিতে করে, তবে তা তার উপর আবশ্যক হয় না; বরং সাহাবায়ে কিরাম এবং জুমহুর সালাফদের (সালাফদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) মতে তার জন্য শপথের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) যথেষ্ট হবে। আর এটিই হলো শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব; এবং আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে শেষোক্তটি এবং মালিক (রহ.)-এর অনুসারী মুহাক্কিকীন (গবেষক আলেম)-দের অভিমত।

আর এখানে যে ব্যক্তি তালাক দ্বারা কসম করে, সে শপথের ধরনে এর সংঘটনকে আবশ্যক করে নিয়েছে; আর শর্তটি পাওয়া গেলে সে এর সংঘটনকে অপছন্দ করে, যেমন সে কুফরের সংঘটনকে অপছন্দ করে যদি সে তা দ্বারা কসম করে; এবং যেমন সে ঐ ইবাদতগুলোর আবশ্যক হওয়াকে অপছন্দ করে যদি সে তা দ্বারা কসম করে।

আর যে বলে: ‘নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা কসমকারী, সুতরাং তার উপর কাফফারা আবশ্যক হবে না?’ ` তখন বলা হবে `: শরয়ী প্রমাণ এসেছে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে সৃষ্টবস্তু দ্বারা কসম করেছে; আর এই কারণেই এটিকে শিরক সাব্যস্ত করা হয়েছে; কারণ সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা শপথকে আবদ্ধ করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য শপথকে আবদ্ধ করেছে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ যে আল্লাহ দ্বারা শপথ করেছে। আর এই কারণেই মান্নত (নযর) কসমের চেয়ে অধিক শক্তিশালী। সুতরাং যা আল্লাহর জন্য আবদ্ধ করা হয়েছে তাতে কাফফারা আবশ্যক হওয়া, যা আল্লাহ দ্বারা আবদ্ধ করা হয়েছে তাতে আবশ্যক হওয়ার চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তালাক ও কসমের মধ্যে পার্থক্য এবং এ বিষয়ে বিধান স্পষ্টকরণ সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; আল্লাহ তাঁর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

তালাক, দাসমুক্তি (আতাক), মান্নত (নযর), যিহার এবং হারাম (ঘোষণা) এর ক্ষেত্রে মানুষ যে শব্দাবলী উচ্চারণ করে, তা তিন প্রকার।

প্রথম প্রকার: তাৎক্ষণিক কার্যকরকরণের (তানক্বীয) শব্দরূপ। যেমন সে বলবে: ‘আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা।’ অথবা ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ অথবা ‘অমুক নারী তালাকপ্রাপ্তা।’ অথবা ‘সে মুক্তা (তালাকপ্রাপ্তা)।’ এবং এ ধরনের অন্যান্য শব্দ। এর দ্বারা তালাক সংঘটিত হয়ে যায় এবং এতে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) কোনো কাজে আসে না। আর যে ব্যক্তি বলে যে, এতে কাফফারা রয়েছে, তাকে তাওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাব)। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: ‘আমার গোলাম মুক্ত।’ অথবা ‘আমার উপর এক মাস রোযা রাখা আবশ্যক।’ অথবা ‘একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক।’ অথবা ‘আমার জন্য হালাল বস্তু হারাম।’ অথবা ‘তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো (কা-যাহরি উম্মি)।’ এই সবই হলো তাৎক্ষণিক কার্যকরকরণ (তানক্বীয) এবং শর্তহীন শব্দরূপের মাধ্যমে এই চুক্তিগুলোর সংঘটন।

দ্বিতীয় প্রকার: এর মাধ্যমে কসম (শপথ) করা। ফলে সে বলে: ‘আমি যদি অমুক কাজ করি/না করি, তবে আমার উপর তালাক আবশ্যক হবে।’ অথবা সে অন্য কারো উপর কসম করে – যেমন তার গোলাম বা বন্ধু, যার সম্পর্কে সে মনে করে যে সে তার কসম রক্ষা করবে – যে সে অমুক কাজ করবেই, অথবা অমুক কাজ করবে না। অথবা সে বলে: ‘আমি অমুক কাজ করবই/করব না, অন্যথায় আমার জন্য হালাল বস্তু হারাম।’ অথবা সে বলে: ‘আমি অমুক কাজ করবই/করব না, অন্যথায় আমার উপর হজ্ব আবশ্যক।’ এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়। এইগুলো হলো কসমের শব্দরূপ, এবং সে এই বিষয়গুলোর মাধ্যমে কসমকারী; এগুলো (তালাক বা ইবাদত) সংঘটনকারী নয়।

আর এই শপথগুলো (আইমান) সম্পর্কে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি: সে যদি শপথ ভঙ্গ করে (হানাস করে), তবে সে যার মাধ্যমে শপথ করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হবে। দ্বিতীয়টি: তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না। আর তৃতীয়টি: তার উপর শপথের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক হবে। আর উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ শপথ, তালাক, দাসমুক্তি (আতা-ক) এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর তৃতীয় অভিমতটিই অভিমতগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন** [সূরা তাহরীম, ৬৬:২]। এবং তিনি বলেছেন: **এটা তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো** [সূরা মায়েদা, ৫:৮৯]।

আর সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে আবূ হুরায়রা, আদী ইবনু হাতিম এবং আবূ [এখানে টেক্সট অসম্পূর্ণ] (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে...

মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: আর যে ব্যক্তি কোনো কসম খেলো, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখলো, সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে। আর এই অর্থটি সহীহাইন-এ এসেছে আবূ হুরায়রা, আবূ মূসা এবং আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ (রাঃ)-এর হাদীস থেকে। আর এটি সকল মুসলিমের কসমকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি মুসলিমদের কসমসমূহের মধ্য থেকে কোনো কসম খেলো এবং তা ভঙ্গ করলো (হানিস হলো), তার জন্য কসমের কাফফারা যথেষ্ট হবে।

আর যে ব্যক্তি শির্কের কসমসমূহ দ্বারা কসম খেলো—যেমন সে তার পিতার কবরের মাটি, অথবা কা'বা, অথবা সুলতানের অনুগ্রহ, অথবা শায়খের জীবন, অথবা এ ছাড়া অন্যান্য সৃষ্টবস্তুর কসম খেলো—এই কসমটি অকার্যকর (গাইরু মুন'আকিদাহ) এবং যদি সে তা ভঙ্গ করে, তবে এতে কোনো কাফফারা নেই, এ বিষয়ে আহলে ইলমদের ঐকমত্য রয়েছে।

**আর صيغة (উচ্চারণভঙ্গি)-এর তৃতীয় প্রকার হলো:** তালাক, অথবা দাসমুক্তি (ইতাক), অথবা মান্নতকে কোনো শর্তের সাথে ঝুলিয়ে দেওয়া (তা'লীক); যেমন সে বলে: "যদি এমন হয়, তবে আমার উপর তালাক বর্তাবে," অথবা "হজ্ব বর্তাবে," অথবা "আমার দাসেরা স্বাধীন হয়ে যাবে," এবং এ ধরনের বিষয়।

এক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য কী, তা দেখা হবে। যদি তার উদ্দেশ্য হয় এর মাধ্যমে কসম করা—এই বিষয়গুলো ঘটানো তার লক্ষ্য না হয়—যেমন যার লক্ষ্য শর্তটি ঘটলে তালাক ঘটানো নয়—তবে তার হুকুম হবে কসমকারীর হুকুমের মতো; আর এটি কসমের অধ্যায়ভুক্ত।

আর যদি তার উদ্দেশ্য হয় এই বিষয়গুলো ঘটানো—যেমন যার লক্ষ্য শর্তটি ঘটলে তালাক ঘটানো—যেমন সে তার স্ত্রীকে বলে: "যদি তুমি আমাকে তোমার তালাক থেকে দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" অতঃপর সে তাকে দায়মুক্ত করে। অথবা তার লক্ষ্য হলো, সে যদি কোনো অশ্লীল কাজ করে, তবে সে তাকে তালাক দেবে। তখন সে বলে: "যদি তুমি এমন করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।"

এর বিপরীত হলো সেই ব্যক্তি, যার লক্ষ্য ছিল তাকে কসমের মাধ্যমে বারণ করা; আর যদি সে কাজটি করেও ফেলে, তবুও তাকে তালাক দেওয়া তার লক্ষ্য ছিল না। কেননা, কখনও কখনও তার তালাকটি শর্তের চেয়ে তার কাছে অধিক অপছন্দনীয় হয়, তখন সে কসমকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর কখনও কখনও অপছন্দনীয় শর্তটি তার তালাকের চেয়েও তার কাছে অধিক অপছন্দনীয় হয়; তখন শর্তটি পাওয়া গেলে সে তালাক কার্যকরকারী হিসেবে গণ্য হবে।