ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

সেই শর্তটি (পূরণ হলে), এর দ্বারা তালাক কার্যকর হবে। অনুরূপভাবে, যদি কেউ বলে: ‘যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন, তবে আমার উপর এক মাস সাওম (রোযা) পালন করা আবশ্যক,’ আর সে আরোগ্য লাভ করে, তবে তার জন্য সাওম পালন করা অপরিহার্য হবে।

এই মাসআলার মূলনীতি হলো: বক্তার উদ্দেশ্য (মুরাদ) ও লক্ষ্য (মাকসূদ) কী, তা বিবেচনা করা। যদি তার উদ্দেশ্য এই বিষয়গুলোর (তালাক বা নযর) কার্যকর হওয়া হয়, তবে তা তাৎক্ষণিক কার্যকর (মুনজায) হোক বা শর্তসাপেক্ষ (মুআল্লাক) হোক—শর্ত পূরণের সাথে সাথে এর কার্যকর হওয়া উদ্দেশ্য হলে তা কার্যকর হবে।

আর যদি তার লক্ষ্য হয় এর মাধ্যমে শপথ করা (হালফ করা); এবং সে শর্ত ভঙ্গ (হানাস) হলে এর কার্যকর হওয়াকে অপছন্দ করে, যদিও শর্তটি পূরণ হয়ে যায়, তবে সে এর দ্বারা শপথকারী (হালিফ), এর কার্যকরকারী (মুকি') নয়। ফলে তার বক্তব্য ‘শপথের অধ্যায়’ (বাব আল-ইয়ামিন)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে, ‘তালাক ও নযরের অধ্যায়’ (বাব আল-তাৎলীক ওয়া আল-নযর)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

শপথকারী (হালিফ) হলো সেই ব্যক্তি, যে প্রতিজ্ঞা ভঙ্গের (মুখালাফা) সময় এমন কিছুকে নিজের উপর আবশ্যক করে নেয়, যার কার্যকর হওয়া সে অপছন্দ করে। যেমন তার উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি অথবা খ্রিস্টান,’ অথবা ‘আমার স্ত্রীরা তালাকপ্রাপ্তা,’ অথবা ‘আমার দাসেরা মুক্ত,’ অথবা ‘আমার উপর বাইতুল্লাহর দিকে হেঁটে যাওয়া আবশ্যক।’

এটি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো শপথ (ইয়ামিন)। এর বিপরীতে রয়েছে সেই ব্যক্তি, যে নযরকারী (নাযির), তালাকদাতা (মুতাল্লিক) এবং শর্তারোপকারী (মুআল্লিক) হিসেবে প্রতিফলের (জাযা) কার্যকর হওয়াকে উদ্দেশ্য করে। কারণ সে যা নিজের উপর আবশ্যক করেছে, তার অবশ্যম্ভাবিতাকে (লুযূম) উদ্দেশ্য করে এবং পছন্দ করে।

উভয় প্রকার ব্যক্তিই প্রতিজ্ঞাবদ্ধ (মুলতাযিম); কিন্তু এই শপথকারী (হালিফ) অবশ্যম্ভাবী ফলকে (আল-লাযিম) অপছন্দ করে, যদিও আবশ্যককারী শর্তটি (আল-শার্ত আল-মালযূম) পাওয়া যায়। যেমন, যদি সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমি ইহুদি অথবা খ্রিস্টান।’ কারণ সে কুফরকে অপছন্দ করে, যদিও শর্তটি কার্যকর হয়। সুতরাং সে শপথকারী।

আর কার্যকরকারী (মুকি') আবশ্যকীয় প্রতিফলের (আল-জাযা আল-লাযিম) কার্যকর হওয়াকে উদ্দেশ্য করে, যখন আবশ্যককারী শর্তটি (আল-শার্ত আল-মালযূম) কার্যকর হয়; শর্তটি তার উদ্দেশ্য হোক, বা অপছন্দনীয় হোক, অথবা তার উদ্দেশ্য না হোক। সুতরাং সে কার্যকরকারী, শপথকারী (হালিফ) নয়।

উভয়েই শর্তসাপেক্ষ প্রতিজ্ঞাবদ্ধ (মুলতাযিম মুআল্লিক); কিন্তু এই শপথকারী (হালিফ) অবশ্যম্ভাবী ফলকে অপছন্দ করে।

এই দুয়ের (শপথকারী ও কার্যকরকারী) মধ্যে পার্থক্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ (আসহাব) এবং শীর্ষস্থানীয় তাবেঈনদের (আকাবির আল-তাবেঈন) থেকে প্রমাণিত। আর এর উপর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে এবং এটিই জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মাযহাব।

যেমন শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতে: নযর শর্তযুক্ত করার ক্ষেত্রে। তারা বলেন: যদি তার উদ্দেশ্য নযর হয়, আর সে বলে: ‘যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দেন, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক।’ তবে সে নাযির (নযরকারী)। যখন আল্লাহ তার রোগীকে আরোগ্য দেন, তখন তার উপর হজ্ব আবশ্যক হয়। কিন্তু যে ব্যক্তি শপথকারী (হালিফ), তার জন্য শপথ ভঙ্গের কাফফারা (ক্বাফ্ফারাতু ইয়ামীন) যথেষ্ট হবে এবং তার উপর হজ্ব আবশ্যক হবে না।

অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ—যেমন ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস, আয়িশা, উম্মু সালামাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিতা কন্যা যায়নাব এবং অন্যান্য বহু সাহাবী—ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার সকল মামলূক (দাস) মুক্ত।’ তারা বলেছেন: সে তার শপথের কাফফারা দেবে, এবং তার উপর দাস মুক্তি (আল-ইতক্ব) আবশ্যক হবে না।

এটি এমন হওয়া সত্ত্বেও যে, দাস মুক্তি একটি আনুগত্য ও নৈকট্য লাভের কাজ; সুতরাং তালাক (ত্বালাক্ব) তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতেই তার উপর আবশ্যক হবে না। যেমন ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “তালাক হলো উদ্দেশ্য (ওয়া'ত্বার) পূরণের জন্য, আর দাস মুক্তি হলো যার দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি চাওয়া হয়।” এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আব্বাস স্পষ্ট করেছেন যে, তালাক কেবল সেই ব্যক্তির দ্বারাই সংঘটিত হয় যার উদ্দেশ্যই হলো তা ঘটানো; তার দ্বারা নয় যে এর সংঘটনকে অপছন্দ করে, যেমন তালাকের মাধ্যমে শপথকারী এবং যার উপর তালাক চাপিয়ে দেওয়া হয় (মুকরাহ)।

আর আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “প্রত্যেক শপথ, তা যত বড়ই হোক না কেন, তার কাফফারা হলো আল্লাহর নামে শপথের কাফফারা।” এটি সকল প্রকার শপথকে অন্তর্ভুক্ত করে: তালাক, দাস মুক্তি (আল-আতা-ক্ব) এবং নযর দ্বারা শপথ করা এবং অন্যান্য বিষয়।

আর এই মত যে, তালাকের মাধ্যমে শপথকারীর উপর তালাক আবশ্যক হয় না, এটি সালাফ ও খালাফ (পূর্বসূরি ও পরবর্তীগণ)-এর বহু মানুষের মাযহাব (মত)। তবে তাদের মধ্যে এমনও আছেন যাদের উপর কাফফারা আবশ্যক হয় না: যেমন দাউদ ও তাঁর অনুসারীগণ। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন যাদের উপর শপথ ভঙ্গের কাফফারা আবশ্যক হয়: যেমন তাউস এবং সালাফ ও খালাফের অন্যান্যরা।

আর মানুষ যে সকল শপথ করে, তা তিন প্রকার। প্রথম প্রকার: সম্মানজনক ও সুদৃঢ় শপথ (ইয়ামীন মুহতারামাহ মুনআক্বিদাহ): যেমন আল্লাহ তাআলার নামে শপথ করা। এর ক্ষেত্রে কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা কাফফারা আবশ্যক।

দ্বিতীয় প্রকার: সৃষ্ট বস্তুর কসম করা, যেমন কা'বার কসম করা। মুসলিমদের ঐকমত্যে এর জন্য কোনো কাফফারা নেই।

আর তৃতীয় প্রকার হলো: আল্লাহর জন্য কসম বা শপথকে আবদ্ধ করা (শর্তযুক্ত করা), যেমন সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক হবে,’ অথবা ‘আমার সম্পদ সদকা হয়ে যাবে,’ অথবা ‘আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা হবে,’ অথবা ‘আমার দাসেরা মুক্ত হয়ে যাবে’—এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

এই প্রকারের ক্ষেত্রে পূর্বোল্লিখিত তিনটি অভিমত বিদ্যমান: হয় যার দ্বারা কসম করা হয়েছে (বা যা আবশ্যক করা হয়েছে) তার বাধ্যবাধকতা (পূরণ করা), অথবা কাফফারা, অথবা এই দুটির কোনোটিই নয়।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানে দুই প্রকারের কসম ছাড়া আর কিছু নেই: (১) মুসলিমদের কসমসমূহের অন্তর্ভুক্ত কসম, যার ক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক। (২) অথবা এমন কসম যা মুসলিমদের কসমসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; যদি সে তা ভঙ্গ করে (হানিস করে), তবে এর জন্য কিছুই আবশ্যক হয় না।

সুতরাং এই কসমগুলো যদি মুসলিমদের কসমসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এর জন্য কাফফারা রয়েছে; আর যদি তা মুসলিমদের কসমসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে এর দ্বারা কিছুই আবশ্যক হয় না।

কিন্তু এমন কসম প্রতিষ্ঠা করা, যার দ্বারা কসমকারী যা আবশ্যক করেছে তা তার উপর বাধ্যতামূলক হয়ে যায় এবং এর ক্ষেত্রে কাফফারা যথেষ্ট হয় না—এটি মুসলিমদের দীনের মধ্যে নেই; বরং এটি কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী।

আর আল্লাহ তাআলা সূরা আত-তাহরীমে মুসলিমদের কসমসমূহের বিধান উল্লেখ করেছেন এবং এর পূর্ববর্তী সূরায় মুসলিমদের তালাকের বিধান উল্লেখ করেছেন।

তিনি সূরা আত-তাহরীমে বলেছেন:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

[হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের কসমের বন্ধনমুক্তির ব্যবস্থা করেছেন। আর আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।]

আর তিনি সূরা আত-তালাকে বলেছেন:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ

[হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও, তখন ইদ্দত অনুসারে তাদের তালাক দাও এবং ইদ্দতের হিসাব রাখো। আর তোমরা তোমাদের রব আল্লাহকে ভয় করো। তোমরা তাদেরকে তাদের ঘর থেকে বের করে দিও না, আর তারাও যেন বের না হয়—যদি না তারা সুস্পষ্ট অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়। এগুলো আল্লাহর সীমারেখা। আর যে আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করে...]

আল্লাহর (সীমা লঙ্ঘন করলে) সে নিজের আত্মার প্রতিই অবিচার করল। তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এর পরে কোনো নতুন অবস্থার সৃষ্টি করবেন।} অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ করবে, তখন হয় তাদের বিধিমতো রেখে দেবে, না হয় বিধিমতো বিদায় দেবে। আর তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ লোককে সাক্ষী রাখবে এবং আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা করবে। এই উপদেশ দেওয়া হয় তাকে, যে আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে। আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে এমন স্থান থেকে রিযিক (জীবিকা) দেবেন যা সে কল্পনাও করে না। আর যে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে, আল্লাহই তার জন্য যথেষ্ট। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণকারী। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (কদর) নির্ধারণ করেছেন।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এই সূরায় (সূরা আত-তালাক) তালাকের বিধান স্পষ্ট করেছেন এবং ওই সূরায় মুসলিমদের শপথসমূহের (আইমান) বিধান স্পষ্ট করেছেন। মুসলিমদের কর্তব্য হলো আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন, তার সীমারেখাগুলো (হুদুদ) অবগত হওয়া। ফলে তারা জানতে পারবে কোনটি তালাকের অন্তর্ভুক্ত এবং কোনটি মুসলিমদের শপথসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তারা এই বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ফয়সালা করেছেন, সে অনুযায়ী হুকুম দেবে এবং আল্লাহর সীমারেখা লঙ্ঘন করবে না। তারা যেন মুসলিমদের শপথসমূহের বিধান এবং তাদের তালাকের বিধানকে তাদের শপথসমূহের বিধানের মতো না বানিয়ে ফেলে। কারণ এটি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর পরিপন্থী।

যদিও এই বিষয়গুলোর কিছু অংশ বহু মুসলিম আলেমের কাছে অস্পষ্ট (ইশতিবাহ) হয়ে গেছে, তবুও অন্য মুসলিম আলেমরা তা অবগত হয়েছেন। আর সাহাবা (রা.) ও তাবেঈনদের মধ্যে যারা এই দুটির (তালাক ও শপথ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন, মুসলিমদের কাছে তাদের মর্যাদা তাদের চেয়ে অনেক বেশি, যাদের কাছে এই দুটি বিষয় অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ (আহসানুত তা'বীল)।

সুতরাং যে বিষয়ে মুসলিমরা মতবিরোধ করেছে, তা কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর ই'তিবার (পর্যালোচনা)—যা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) মধ্যে সবচেয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) ও স্পষ্ট—তা কেবল তাদের মতকেই নির্দেশ করে যারা এই দুটির (তালাক ও শপথ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এর সাথে মুসলিমদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণও জড়িত রয়েছে, যখন... [মূল আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত হয়েছে]

তারা সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য করেছে যার মধ্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পার্থক্য করেছেন। কেননা যারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেনি, এই অস্পষ্টতা তাদেরকে পতিত করেছে: হয় বোঝা ও শৃঙ্খলের (আ-সার ও আগলাল) মধ্যে, নয়তো প্রতারণা ও কৌশলের (মাকর ও ইহতিয়াল) মধ্যে। যেমন শপথের (আইমান) শব্দাবলীতে কৌশল অবলম্বন করা, বিবাহ বাতিল করার (ইফসা-দুন নিকাহ) উদ্দেশ্যে কৌশল অবলম্বন করা, তালাকের আবর্তন (দাওরুত তালাক) দ্বারা কৌশল অবলম্বন করা, শপথকে বাতিল করার (খুলউল ইয়ামিন) মাধ্যমে কৌশল অবলম্বন করা এবং তাহলীল (হালাল করার) মাধ্যমে কৌশল অবলম্বন করা।

আর আল্লাহ মুসলমানদেরকে তাদের নবীর মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছেন, যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: তিনি তাদেরকে সৎকাজের আদেশ দেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তু হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তু হারাম করেন, আর তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খল যা তাদের উপর ছিল, তা অপসারণ করেন (সূরা আল-আ’রাফ ৭:১৫৭)। অর্থাৎ, তিনি তাদেরকে বোঝা ও শৃঙ্খল (আ-সার ও আগলাল) থেকে এবং কৌশল অবলম্বনকারীদের (আহলুল হিয়াল) গর্হিত কাজসমূহে প্রবেশ করা থেকে মুক্তি দেন। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

**পরিচ্ছেদ:**

সেই শর্তযুক্ত তালাকের (তা’লীক) মধ্যে পার্থক্য করা যা দ্বারা তালাক কার্যকর করা উদ্দেশ্য এবং যা দ্বারা শপথ (ইয়ামিন) উদ্দেশ্য।

প্রথমটি হলো: যখন শর্ত পাওয়া গেলে সে তার প্রতিফলের (তালাক) ইচ্ছা পোষণ করে, যদিও শর্তটি তার কাছে অপছন্দনীয় হয়। কিন্তু যখন শর্তটি পাওয়া যায়, তখন সে তালাক চায়; কারণ শর্তটি তার কাছে তালাকের চেয়েও বেশি অপছন্দনীয় ছিল (বা তালাক দ্বারা শর্তটি অপছন্দনীয় করা হয়েছে)।

যদিও সে তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়া অপছন্দ করে এবং শর্তটিও অপছন্দ করে; কিন্তু যখন শর্তটি পাওয়া যায়, তখন সে তাকে তালাক দেওয়াই বেছে নেয়। যেমন, সে এমন কোনো নারীকে বিবাহ করা অপছন্দ করে যে ব্যভিচারিণী (বাগিয়্যুন), বা পাপাচারিণী (ফা-জিরাহ), বা বিশ্বাসঘাতিনী (খা-ইনা)। অথবা সে সাধারণত তাকে তালাক দিতে চায় না; কিন্তু যখন সে এই কাজগুলো করে, তখন সে তাকে তালাক দেওয়াই বেছে নেয়।

তাই সে বলে: "যদি তুমি ব্যভিচার করো, বা চুরি করো, বা বিশ্বাসঘাতকতা করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" আর তার উদ্দেশ্য হলো, যদি সে তা করে, তবে তাকে তালাক দেওয়া: হয় তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য, নয়তো তার সাথে অবস্থান করা অপছন্দ করার কারণে।