ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

এই পরিস্থিতিতে: এই ব্যক্তি শর্তের সাথে তালাক কার্যকরকারী; শপথকারী নয়। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে তালাক কার্যকর হওয়া হলো সাহাবায়ে কিরাম—যেমন ইবনে মাসঊদ ও ইবনে উমার (রা.)—এবং তাবেঈন ও অন্যান্য সকল উলামা থেকে বর্ণিত (মাসূর) মত। আমি সালাফদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি এ ধরনের ক্ষেত্রে বলেছেন যে এর দ্বারা তালাক কার্যকর হবে না; তবে শিয়াদের একটি দল এবং জাহিরিয়্যাহদের একটি দল এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছে।

আর এই ব্যক্তি শপথকারী নয়; এবং কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত কাফফারাযোগ্য (ক্ষতিপূরণযোগ্য) শপথের শব্দের অন্তর্ভুক্তও নয়। কিন্তু কিছু লোক একে শপথকারী বলে আখ্যায়িত করে, যেমন তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রত্যেক শর্তারোপকারীকে শপথকারী বলে; আবার কিছু লোক প্রত্যেক তালাক কার্যকরকারীকেও শপথকারী বলে। আর এই তিনটি পরিভাষার (ইসতিলাহ) কোনো ভিত্তি নেই ভাষার মধ্যে, না শারী' (আইনপ্রণেতা)-এর কথায়, আর না সাহাবায়ে কিরামের কথায়। বরং এটিকে শপথ (ইয়ামীন) বলা হয়েছে নামকরণকারীর নিকট এর ও শপথের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ উপাদানের কারণে। আর তা হলো শর্তের সাথে তালাক কার্যকর হওয়ার তার ধারণা।

আর যে শর্তারোপের মাধ্যমে শপথ উদ্দেশ্য করা হয়, তার অর্থ কসমের (শপথের) শব্দবিন্যাস দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব; প্রথম প্রকারের বিপরীতে, যার অর্থ কসমের শব্দবিন্যাস দ্বারা প্রকাশ করা সম্ভব নয়। আর এই কসম, যখন তিনি এটিকে প্রতিফল (জাযা)-এর শব্দবিন্যাসে উল্লেখ করেন, তখন তা কেবল তখনই হয় যখন তিনি প্রতিফলকে অপছন্দ করেন; এবং শর্তের চেয়েও প্রতিফল তার নিকট অধিক অপছন্দনীয় হয়। ফলে তিনি শর্তকে অপছন্দ করেন; আর প্রতিফলকে তিনি অধিক অপছন্দ করেন। আর তিনি তার নিকট বিদ্যমান দুটি অপছন্দনীয় বিষয়ের মধ্যে বৃহত্তরটিকে আবশ্যক করে নেন, যাতে এর মাধ্যমে তিনি দুটি অপছন্দনীয় বিষয়ের মধ্যে ক্ষুদ্রতরটি থেকে বিরত থাকতে পারেন।

তাই তিনি বলেন: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হবে,’ অথবা ‘আমার দাসেরা স্বাধীন,’ অথবা ‘আমার উপর হজ্ব আবশ্যক,’ এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়। অথবা তিনি তার স্ত্রীকে বলেন: ‘যদি তুমি যেনা করো, বা চুরি করো, বা খেয়ানত করো: তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা,’—এর দ্বারা তিনি শপথের মাধ্যমে তাকে ধমকানো বা ভয় দেখানো উদ্দেশ্য করেন, যদি সে তা করে তবে তালাক কার্যকর করা উদ্দেশ্য করেন না; কারণ তিনি তাকে চান (তার সাথে থাকতে ইচ্ছুক), যদিও...

সে (স্বামী) এটি করেছে; কারণ ঐ অবস্থায় তার (স্ত্রীর) অবস্থান করার চেয়ে তাকে তালাক দেওয়া তার কাছে অধিক অপছন্দনীয়। সুতরাং সে (স্বামী) এর মাধ্যমে শর্তারোপ করেছে কেবল নিবারণ ও বারণের উদ্দেশ্যে; তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্যে নয়। অতএব, এ ব্যক্তি কসমকারী, তালাক কার্যকরকারী নয়। আর কিতাব ও সুন্নাহতে এই ব্যক্তিই হলো কসমকারী, যার জন্য কাফফারা যথেষ্ট হবে। আর লোকেরা কসমের শব্দশৈলীতে শপথ করে, আবার কখনো কখনো শর্তের শব্দশৈলীতেও শপথ করে, যা কসমের অর্থে ব্যবহৃত হয়। যদি এটি জানা যায়, তবে উভয়টিই সমান—এতে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

উসূলুদ-দ্বীনের (ধর্মের মূলনীতিসমূহের) বিধানাবলীর ভিত্তি কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা—এই তিন ভাগে বিভক্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করার পর (যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে)।

পরিচ্ছেদ:

তালাক দুই প্রকার: এক প্রকার যা আল্লাহ বৈধ করেছেন এবং আরেক প্রকার যা তিনি হারাম করেছেন। আল্লাহ যা বৈধ করেছেন তা হলো: যদি স্ত্রী ঋতুমতী হয়, তবে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার পর তার সাথে সহবাস করার পূর্বে তাকে তালাক দেওয়া। একে ‘তালাকে সুন্নাহ’ বলা হয়। আর যদি সে এমন হয় যে তার ঋতুস্রাব হয় না, তবে সে যখন ইচ্ছা তাকে তালাক দিতে পারে। অথবা সে তাকে গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দিতে পারে, যখন তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে যায়। কিন্তু যদি সে তাকে ঋতুস্রাব চলাকালীন সময়ে অথবা পবিত্র অবস্থায় সহবাস করার পর তালাক দেয়: তবে এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম (নিষিদ্ধ) তালাক হবে। আর এর কার্যকারিতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি অভিমত রয়েছে। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, এটি কার্যকর হবে না।

আর মুবাহ (বৈধ) সুন্নাহ তালাক হলো: হয় সে তাকে এক তালাক দেবে এবং তাকে ছেড়ে দেবে, যতক্ষণ না ইদ্দত শেষ হয়, ফলে সে বায়িন (বিচ্ছিন্ন) হয়ে যাবে; অথবা ইদ্দতের মধ্যে তাকে রুজু (ফিরে নেওয়া) করবে।

কিন্তু যদি সে তাকে তিন তালাক দেয়, অথবা সেই একই তুহুর (পবিত্রতা) অবস্থায় দ্বিতীয় বা তৃতীয় তালাক দেয়: তবে এটি হারাম। আর অধিকাংশ উলামার নিকট এর কর্তা বিদআতী (নব-উদ্ভাবক); যেমন মালিক, আবু হানীফা এবং আহমাদ (ইমাম) থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে। অনুরূপভাবে, মালিক এবং আহমাদ (ইমাম)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে এবং অন্যান্যদের মতেও, যদি সে রুজু (ফিরে নেওয়া) বা নতুন আকদ (বিবাহ চুক্তি)-এর পূর্বে দ্বিতীয় ও তৃতীয় তালাক দেয় (তবে তাও হারাম)।

কিন্তু তার উপর কি একটি (তালাক) আবশ্যক হবে? নাকি তিনটি? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: তার উপর তিনটি আবশ্যক হবে; আর এটি হলো শাফিঈর মাযহাব এবং তিন ইমামের মাযহাবের সুপরিচিত মত। এবং বলা হয়েছে: তার উপর একটি তালাক ছাড়া আবশ্যক হবে না; আর এটি হলো সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) প্রজন্মের অনেকের অভিমত এবং মালিক ও আবু হানীফার অনুসারীদের একটি দলের অভিমত। আর এই অভিমতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট (আযহার)।

আর সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে, আবু বকরের যুগে এবং উমরের খিলাফতের প্রথম দিকে তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো।

আর ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদে উত্তম সনদ (ইসনাদ জায়্যিদ) সহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: রুকানাহ ইবনে আবদে ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রীকে এক মজলিসে তিন তালাক দিয়েছিলেন; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি একটি (তালাক)।

আর এমন কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুদৃঢ় সনদে (ইসনাদ সাবিত) বর্ণনা করেননি যে, তিনি একবারে তিন তালাক প্রদানকারী ব্যক্তির উপর তিনটি তালাক আবশ্যক করেছেন। আর রুকানাহর সেই হাদীস, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ‘আল-বাত্তা’ (চূড়ান্ত তালাক) দিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘তুমি কি একটি ছাড়া অন্য কিছু ইচ্ছা করোনি?’—তা হাদীসের ইমামগণের নিকট দুর্বল (দ্বাঈফ)। আহমাদ, বুখারী, আবু উবাইদ এবং ইবনে হাযম এটিকে দুর্বল বলেছেন এই কারণে যে, এর বর্ণনাকারীরা আদল (ন্যায়পরায়ণতা) ও দ্বব্ত (স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতা) দ্বারা গুণান্বিত নন।

আর আহমাদ (ইমাম) স্পষ্ট করেছেন যে, রুকানাহর হাদীসের সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা হলো, তিনি তাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন এবং (নবী সাঃ) সেটিকে একটি গণ্য করেছিলেন।

আমরা এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন – বলেছেন:

যখন কোনো ব্যক্তি কোনো শপথ করে, তখন শপথ তিন প্রকারের হয়ে থাকে:

**প্রথম প্রকার:** যা মুসলমানদের শপথের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর তা হলো সৃষ্টবস্তুর নামে শপথ করা। যেমন: কা'বা, ফেরেশতাগণ, মাশায়েখ (পীর-বুযুর্গ), শাসকবর্গ, পিতাগণ; এবং তাদের কবর (বা মাটির) নামে শপথ করা ইত্যাদি। উলামাদের ঐকমত্যে এই শপথ অপ্রযোজ্য (অকার্যকর), এবং এর জন্য কোনো কাফফারা নেই। বরং এটি আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) ঐকমত্যে নিষিদ্ধ। আর তাদের (উলামাদের) দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে এই নিষেধাজ্ঞা হলো হারাম হওয়ার নিষেধাজ্ঞা (নাহয়ি তাহরীম)। সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা চুপ থাকে।** এবং তিনি বলেছেন: **নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের পিতাদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন।** আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করল, সে শিরক করল।**

**দ্বিতীয় প্রকার:** আল্লাহ তাআলার নামে শপথ করা। যেমন: তার এই উক্তি: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তা করব।’ মুসলমানদের ঐকমত্যে এটি একটি কার্যকর (প্রযোজ্য) শপথ। যদি সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে এর জন্য কাফফারা রয়েছে।

আর মুসলমানদের সেই শপথসমূহ, যা আল্লাহর নামে শপথ করার অর্থের অন্তর্ভুক্ত এবং যার মাধ্যমে শপথকারীর উদ্দেশ্য থাকে সৃষ্টিকর্তার মহিমা প্রকাশ করা—সৃষ্টবস্তুর নামে শপথ করা নয়—যেমন: মানত, হারাম ঘোষণা, তালাক এবং দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ করা। যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর এক মাস রোযা রাখা বা বাইতুল্লাহর হজ করা আবশ্যক।’ অথবা: ‘আমার জন্য হালাল বস্তু হারাম, আমি এমন করব না।’ অথবা: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার মালিকানাধীন সবকিছু হারাম।’ অথবা: ‘তালাক আমার উপর বর্তাবে, আমি অবশ্যই এমন করব। অথবা আমি তা করব না। অথবা যদি...’

যদি আমি তা করি, তবে আমার স্ত্রীগণ তালাকপ্রাপ্তা হবে, আমার দাসগণ স্বাধীন হবে এবং আমার মালিকানাধীন সবকিছু সদকা (দান) হয়ে যাবে। এবং এ ধরনের অন্যান্য শপথ। এই ধরনের শপথের ক্ষেত্রে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: যদি সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে সে যা শর্তযুক্ত করেছে এবং যার দ্বারা শপথ করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হবে। এবং বলা হয়েছে: তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না। এবং বলা হয়েছে: তার উপর কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক হবে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মান্নত (নযর) দ্বারা শপথ করলে তাতে কাফফারা যথেষ্ট হবে, কিন্তু তালাক ও দাসমুক্তির দ্বারা শপথ করলে সে যা দ্বারা শপথ করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হবে।

আর অভিমতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট এবং সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকে প্রমাণিত উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মত, যার উপর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং যুক্তিসঙ্গত বিবেচনা (ই'তিবার) প্রমাণ বহন করে, তা হলো: মুসলিমদের সকল প্রকার শপথের ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) তার জন্য যথেষ্ট হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো [আল-মায়েদা, ৫:৮৯]। এবং তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন [আত-তাহরীম, ৬৬:২]। আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করে, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, তবে সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার শপথের জন্য কাফফারা আদায় করে।

সুতরাং, যখন কেউ বলে: ‘আমি যদি এমন না করি, তবে হালাল আমার জন্য হারাম,’ অথবা ‘আমি যদি এমন না করি, তবে তালাক আমার উপর আবশ্যক,’ অথবা ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক,’ অথবা ‘আমার সম্পদ সদকা হয়ে যাবে’— এসব ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) তার জন্য যথেষ্ট হবে। তবে যদি সে যিহারের কাফফারা আদায় করে, তবে তা উত্তম।

আর কসমের কাফফারার ক্ষেত্রে তাকে দাসমুক্তি, অথবা দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান, অথবা তাদেরকে পোশাক প্রদানের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা দেওয়া হয়। আর যখন সে তাদেরকে খাদ্য প্রদান করবে, তখন সে তার নিজ শহরে প্রচলিত রেশনের (জিরায়াহ) মধ্য থেকে প্রত্যেককে এক জিরয়াহ পরিমাণ খাদ্য দেবে: যেমন শামী (সিরীয়) পরিমাপে আট আওক্বিয়া (আওয়াক্ব) বা নয় আওক্বিয়া পরিমাণ খাদ্য প্রদান করবে। এবং এর সাথে সে তার আনুষঙ্গিক তরকারিও (ইদাম) প্রদান করবে; যেমনটি শামের অধিবাসীদের মধ্যে রুটি ও তরকারি (ইদাম) সহ রেশন (জিরায়াহ) প্রদানের প্রথা প্রচলিত। আর যখন সে তার শপথের কাফফারা আদায় করবে, তখন তার উপর তালাক পতিত হবে না।