ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

আর যদি সে শরী‘আহসম্মত পন্থায় তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্য করে: যেমন সে তালাককে তাৎক্ষণিক কার্যকর করে, ফলে তাকে এমন পবিত্রতা কালে (তুহুর) এক তালাক দেয় যখন সে তার সাথে সহবাস করেনি: তবে এটি দ্বারা তালাক পতিত হয় উলামাদের ঐকমত্যে।

অনুরূপভাবে, যদি সে কোনো বৈশিষ্ট্যের (শর্তের) সাথে তালাককে শর্তযুক্ত করে এবং তার উদ্দেশ্য থাকে সেই শর্ত পূরণ হলে তালাক কার্যকর করা: যেমন সে যদি কোনো একটি কাজ করলে তাকে তালাক দিতে ইচ্ছুক হয়। অতঃপর সে তাকে বলে: "যদি তুমি তা করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" তার উদ্দেশ্য হলো সে কাজটি করলে তাকে তালাক দেওয়া: তবে এটি তালাকদাতা এবং সালাফ (পূর্বসূরি) এবং পরবর্তী যুগের (খালাফ) জমহুর (অধিকাংশ) উলামাদের নিকট এই তালাক পতিত হয়।

এর বিপরীতে, যার উদ্দেশ্য হলো শপথের মাধ্যমে তাকে নিষেধ করা ও বারণ করা; এবং সে যে কাজটি অপছন্দ করে, যদি সে তা করেও ফেলে, তবুও তাকে তালাক দেওয়া তার জন্য বৈধ নয়; বরং সে কাজটি করলেও সে তাকে (স্ত্রী হিসেবে) চায়; কিন্তু সে কাজটি থেকে তাকে বিরত রাখার জন্য শপথের উদ্দেশ্য করেছে; তালাক কার্যকর হোক—এমন উদ্দেশ্য তার ছিল না, যদিও সে কাজটি করে ফেলে: তবে এটি একটি শপথ (হালিফ), এবং সালাফ ও খালাফ উভয় যুগের উলামাদের দুই মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মতানুসারে এর দ্বারা তালাক পতিত হয় না; বরং তার জন্য কসম ভঙ্গের কাফফারা যথেষ্ট হবে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আর যে তালাক নিঃসন্দেহে পতিত হয়, তা হলো সেই তালাক যা আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন এবং বৈধ করেছেন। আর তা হলো: সে তাকে সহবাস করার পূর্বে পবিত্রতা কালে (তুহুর) অথবা তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে যাওয়ার পর এক তালাক দেবে।

ফতোয়া:

আর `নিষিদ্ধ তালাক`-এর ক্ষেত্রে, যেমন—তাকে ঋতুস্রাবকালে তালাক দেওয়া, অথবা সহবাসের পর এবং তার গর্ভধারণ স্পষ্ট হওয়ার আগে তালাক দেওয়া: এই তালাক উলামাদের ঐকমত্যে হারাম (নিষিদ্ধ)। অনুরূপভাবে, যদি সে একই তুহরের মধ্যে এক শব্দে বা একাধিক শব্দে তাকে তিন তালাক দেয়: তবে তা জুমহুর উলামার (অধিকাংশ আলেমের) নিকট হারাম।

আর এর দ্বারা কী কার্যকর হবে, সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা তিন তালাক কার্যকর হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা একটি মাত্র তালাক কার্যকর হবে। আর এটিই হলো সর্বাধিক সুস্পষ্ট মত (`আল-আজহার`), যা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, ঋতুস্রাবকালে এবং সহবাসের পরে দেওয়া নিষিদ্ধ তালাক কি আবশ্যক (কার্যকর) হবে? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে। আর সর্বাধিক সুস্পষ্ট মত হলো, তা আবশ্যক হয় না, যেমন নিষিদ্ধ বিবাহ এবং নিষিদ্ধ বেচা-কেনা আবশ্যক হয় না।

সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

> রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে, আবূ বকরের যুগে এবং উমরের খিলাফতের প্রথম দিকে তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো।

আরও প্রমাণিত হয়েছে মুসনাদে আহমাদে:

> রুকানাহ ইবনু আবদি ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রীকে এক মজলিসে তিন তালাক দিয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তা একটি মাত্র তালাক।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই সুন্নাহর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়নি। বরং যা এর বিপরীত, তা হয় দুর্বল; বরং (অন্যের তুলনায়) কম শক্তিশালী (`মারজূহ`)। অথবা তা সহীহ হলেও এর বিপরীত কোনো কিছুর প্রমাণ দেয় না, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

তালাকের মধ্যে কিছু রয়েছে সুন্নাহ-সম্মত তালাক, যা আল্লাহ তাআলা বৈধ করেছেন, এবং কিছু রয়েছে বিদআতী তালাক, যা আল্লাহ হারাম করেছেন।

সুন্নাহ-সম্মত তালাক হলো— যখন স্ত্রী মাসিক থেকে পবিত্র হয়, তখন তার সাথে সহবাস করার পূর্বে তাকে এক তালাক দেওয়া; অথবা যখন তার গর্ভ স্পষ্ট হয়ে গেছে, তখন তাকে গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেওয়া।

যদি সে তাকে ঋতুস্রাব (হায়েয) অবস্থায় তালাক দেয়, অথবা সহবাস করার পর তালাক দেয় কিন্তু তার গর্ভ স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে— তবে এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা ‘হারাম তালাক’। আর উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে: এই তালাক কি পতিত হবে? নাকি পতিত হবে না? এই বিষয়ে ‘দুটি অভিমত’ রয়েছে। আর অধিকতর সুস্পষ্ট মত (আল-আজহার) হলো যে, তা পতিত হবে না।

আর যদি সে তাকে এক পবিত্রতার সময়কালে (তুহ্‌র), রুজু করার পূর্বে, এক শব্দে বা একাধিক শব্দে তিন তালাক দেয়— যেমন সে বলল: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তিন তালাক।’ অথবা ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, হাজার তালাক।’ অথবা ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা, তুমি তালাকপ্রাপ্তা।’ এবং এ ধরনের অন্য কোনো কথা: তবে এটি সালাফ ও খালাফ নির্বিশেষে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামার নিকট হারাম। আর এটি ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

অনুরূপভাবে, যদি সে তার ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে তাকে তিন তালাক দেয়: তবে এটিও অধিকাংশের নিকট হারাম। আর এটি ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

আর ‘সুন্নাহ’ হলো— যখন সে তাকে এক তালাক দেয়, তখন সে তাকে দ্বিতীয় তালাক দেবে না, যতক্ষণ না সে ইদ্দতের মধ্যে তাকে রুজু (ফিরিয়ে) করে নেয় অথবা ইদ্দতের পরে নতুন বিবাহের চুক্তির (আকদ) মাধ্যমে তাকে বিবাহ করে। তখন তার জন্য দ্বিতীয় তালাক দেওয়া বৈধ হবে।

অনুরূপভাবে তৃতীয় তালাক। যখন সে তাকে তৃতীয় তালাক দেয়—যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন—তখন সে তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।

কিন্তু যদি সে তাকে 'তিন তালাক' দেয় এমনভাবে যা হারাম বা নিষিদ্ধ তালাক (তালাক আল-বিদআত), যেমন সে তাকে বলল: "তুমি একবারে তিন তালাকপ্রাপ্তা": তাহলে এই বিষয়ে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে। **প্রথমটি** হলো: তার উপর তিনটি তালাক কার্যকর হবে। আর **দ্বিতীয়টি** হলো: তার উপর একটির বেশি তালাক কার্যকর হবে না। এবং ইদ্দতের মধ্যে সে তাকে ফিরিয়ে নিতে (রুজু করতে) পারবে, আর ইদ্দতের পরে নতুন চুক্তির (বিবাহের) মাধ্যমে তাকে বিবাহ করতে পারবে।

আর এটি সালাফ ও খালাফদের (পূর্বসূরি ও পরবর্তীগণের) অনেকেরই অভিমত। এটি মালিক, আবু হানিফা এবং আহমাদ ইবন হাম্বল (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলেরও অভিমত। আর এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট/প্রবল; এর বহু দলিলের কারণে।

সেগুলোর মধ্যে রয়েছে যা সহীহ গ্রন্থে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে, আবু বকর (রা.)-এর যুগে এবং উমর (রা.)-এর খিলাফতের প্রথম দিকে তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো।

সেগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা উত্তম সনদসহ ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রুকানাহ ইবন আবদ ইয়াযিদ তার স্ত্রীকে এক মজলিসে তিন তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আসলেন। তিনি (নবী) বললেন: "এটি তো কেবল একটি তালাক।" এবং তিনি তাকে তার স্ত্রীর কাছে ফিরিয়ে দিলেন।

এই হাদীসটিকে আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য বলে সাব্যস্ত করেছেন।

আর আহমাদ, আবু উবাইদ, ইবন হাযম এবং অন্যান্যরা সেই বর্ণনাটিকে দুর্বল বলেছেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি (রুকানাহ) তাকে 'আল-বাত্তা' (চূড়ান্তভাবে) তালাক দিয়েছিলেন এবং নবী (সা.) তাকে কসম করিয়েছিলেন যে, তুমি কি একটি ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করোনি? কেননা এর বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত (মাজাহিল), যাদের স্মৃতিশক্তি ও ন্যায়পরায়ণতা জানা যায় না; পক্ষান্তরে প্রথমটির বর্ণনাকারীরা এই (নির্ভরযোগ্যতার) জন্য সুপরিচিত।

আর গ্রহণযোগ্য সনদ দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ এমন বর্ণনা করেননি যে, কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এক শব্দে তিন তালাক দিয়েছে এবং তিনি তার উপর তিনটি তালাক কার্যকর করেছেন; বরং এই বিষয়ে যে হাদীসগুলো বর্ণিত হয়েছে, আলেম সমাজের ঐকমত্যে সেগুলো সবই মিথ্যা।

তবে সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে যে: অমুক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে। অর্থাৎ, বিচ্ছিন্নভাবে (আলাদা আলাদা সময়ে) তিন তালাক দিয়েছে।

এবং এসেছে যে লি'আনকারী তিন তালাক দিয়েছে। আর সেই স্ত্রী এমন যে, তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রুজু করার) কোনো পথ তার জন্য নেই; বরং সে...

তার জন্য সে (স্ত্রী) হারাম হয়ে যায়, চাই সে তাকে তালাক দিক বা না দিক। যেমন কোনো মুসলিম তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিলো যখন সে মুরতাদ হয়ে গেল। অথবা যেমন কোনো ইহুদীর স্ত্রী ইসলাম গ্রহণ করল এবং সে তাকে তিন তালাক দিলো; অথবা কোনো মুশরিকাহ মহিলার স্বামী ইসলাম গ্রহণ করল এবং সে তাকে তিন তালাক দিলো। বস্তুত শরয়ী তালাক হলো এই যে, সে এমন কাউকে তালাক দেবে যাকে ফিরিয়ে নেওয়ার বা নতুন চুক্তির মাধ্যমে বিবাহ করার অধিকার তার রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

ফসল: (*)

যখন কোনো ব্যক্তি 'হারাম' দ্বারা কসম করে এবং বলে: "হারাম আমার উপর বর্তাবে, যদি আমি এই কাজটি না করি।" অথবা "হালাল আমার উপর হারাম, যদি আমি এই কাজটি না করি।" অথবা "আল্লাহ যা আমার জন্য হালাল করেছেন, তা আমার উপর হারাম, যদি আমি এই কাজটি করি।" অথবা "যা মুসলিমদের জন্য হালাল, তা আমার উপর হারাম, যদি আমি এই কাজটি করি।" অথবা এ ধরনের অন্য কোনো কথা বলে, আর তার স্ত্রী থাকে: তখন এই মাসআলাতে সালাফ ও খালাফের মধ্যে বিখ্যাত মতবিরোধ রয়েছে; কিন্তু প্রাধান্যপ্রাপ্ত অভিমত হলো এই যে, এটি কসমসমূহের মধ্যে একটি কসম মাত্র, এর দ্বারা তার উপর তালাক বর্তাবে না, যদিও সে এর দ্বারা তালাকের কসম করার ইচ্ছা করে থাকে।

আর এটি হলো ইমাম আহমাদের সুপ্রসিদ্ধ মাযহাব। এমনকি যদি সে বলে: "তুমি আমার উপর হারাম," এবং এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তবুও তাঁর (আহমাদের) মতে তালাক পতিত হবে না। আর যদি সে বলে: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো (আন্তি 'আলাইয়্যা কা-যাহরি উম্মি)," এবং এর দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করে, তবে সাধারণ উলামাদের মতে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না। আর এই বিষয়েই আল্লাহ কুরআন নাযিল করেছেন; কারণ তারা যিহার এবং ঈলা-কে তালাক হিসেবে গণ্য করত। অতঃপর আল্লাহ এই সবগুলোকে রহিত করে দিলেন এবং যিহারের ক্ষেত্রে বড় কাফফারা নির্ধারণ করলেন। আর ঈলা-কে এমন কসম হিসেবে নির্ধারণ করলেন যেখানে পুরুষ চার মাস অপেক্ষা করবে: অতঃপর হয় সে সুনীতি সহকারে তাকে রাখবে অথবা সদয়ভাবে তাকে মুক্ত করে দেবে।

অনুরূপভাবে সালাফ ও খালাফের অনেকেই বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি বিবাহিত অবস্থায় তার স্ত্রীকে হারাম করে দেয় অথবা সাধারণভাবে হালালকে হারাম করে দেয়, তখন সে মুযাহির (যিহারকারী) হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি ইমাম আহমাদের মাযহাব। আর যখন সে যিহার ও হারাম দ্বারা কোনো কাজ না করার কসম করে এবং ভঙ্গ করে...

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩৯) বলেছেন:

এই ফসলটি এর পূর্বের ফসলের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং এটি শায়খ (রহ.)-এর একটি ফতোয়া থেকে নেওয়া হয়েছে, যা এই একই খণ্ডে (৩৩/১৪৪-১৬১) সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই ফসলটি উল্লিখিত ফতোয়ার শেষে হুবহু উল্লেখ করা হয়েছে: ৩৩/১৬০, ১৬১। আর উভয় স্থানের মধ্যে লিপিকারদের পক্ষ থেকে সামান্য কিছু পার্থক্য রয়েছে—যা প্রায় সাতটি পার্থক্যের কাছাকাছি—তবে এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো ৩৩/৭৫-এ তাঁর (ইবন তাইমিয়্যাহ) এই উক্তি: (যেমন সালাফ ও খালাফের [একটি জামাআত] ফতোয়া দিয়েছেন)। [জামাআত] শব্দটি সংকলকের সংযোজন, কারণ এটি বন্ধনীর মধ্যে রয়েছে। আর ৩৩/১৬১-এর ইবারতটি হলো: (যেমন সালাফ ও খালাফের মধ্যে যারা ফতোয়া দিয়েছেন, তারা ফতোয়া দিয়েছেন)। লিপিকারের দৃষ্টি প্রথম (أفتى به) থেকে দ্বিতীয়টির দিকে স্থানান্তরিত হওয়ায় ইবারতে ত্রুটি দেখা দিয়েছে।