ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

তার শপথের ক্ষেত্রে, তার মাযহাব অনুযায়ী কাফ্ফারা যথেষ্ট হবে; তবে বলা হয়েছে যে ওয়াজিব হলো যিহারের কাফ্ফারা, চাই সে শপথ করুক বা (তালাক/যিহার) কার্যকর করুক—আর এটিই ইমাম আহমদের (রহ.) পক্ষ থেকে বর্ণিত মত। আবার বলা হয়েছে: বরং যদি সে এর মাধ্যমে শপথ করে, তবে তার জন্য শপথের কাফ্ফারা যথেষ্ট হবে। আর যদি সে তা (যিহার হিসেবে) কার্যকর করে, তবে তার ওপর যিহারের কাফ্ফারা আবশ্যক হবে। আর এই মতটিই ইমাম আহমদ (রহ.) ও অন্যান্যদের উসূলের (মূলনীতির) ওপর অধিক শক্তিশালী ও কিয়াসের ভিত্তিতে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সুতরাং, হারাম দ্বারা শপথকারী ব্যক্তির জন্য শপথের কাফ্ফারা যথেষ্ট, যেমন মান্নত দ্বারা শপথকারীর জন্য যথেষ্ট হয় যখন সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার ওপর হজ্ব আবশ্যক’ অথবা ‘আমার সম্পদ সাদাকা’। অনুরূপভাবে, যখন সে দাসমুক্তির (ইতক) মাধ্যমে শপথ করে, তখন অধিকাংশ সালাফ—সাহাবা ও তাবেঈনদের মতে—তার জন্য কাফ্ফারা যথেষ্ট হয়। অনুরূপভাবে, তালাকের মাধ্যমে শপথের ক্ষেত্রেও শপথের কাফ্ফারা যথেষ্ট হবে, যেমনটি সালাফ ও খালাফের একটি জামাআত ফতোয়া দিয়েছেন। আর সাহাবায়ে কেরাম (রা.) থেকে যা প্রমাণিত, তা এর বিরোধী নয়; বরং এর অর্থ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সুতরাং, মুসলিমরা তাদের শপথের ক্ষেত্রে যে কোনো শপথই করুক না কেন, তাতে শপথের কাফ্ফারা রয়েছে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। পক্ষান্তরে, যদি কোনো ব্যক্তির উদ্দেশ্য হয় তালাক দেওয়া, বা দাসমুক্ত করা (ইতক), বা যিহার করা: তবে সে যা কার্যকর করেছে, তা তার ওপর আবশ্যক হবে, চাই তা তাৎক্ষণিক কার্যকর (মুনজিযান) হোক বা শর্তসাপেক্ষ (মুআল্লাকান) হোক। এক্ষেত্রে শপথের কাফ্ফারা যথেষ্ট হবে না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমধিক অবগত।

**এবং তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:**

যে ব্যক্তি হায়েয (মাসিক) ও নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) অবস্থায় তালাক দিয়েছে, তার ওপর কি তালাক পতিত হবে, নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আর তার স্ত্রীকে ‘তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা’ বলার বিষয়টি, যখন সে ছিল হায়েয অবস্থায়—তা দুটি মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল। `প্রথমটি` হলো: হায়েয অবস্থায় তালাক দেওয়া কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ); কারণ এটি...

এর হারাম হওয়া নিয়ে কোনো মতপার্থক্য জানা যায় না, এবং এটি হলো 'তালাক বিদআত' (বিদআতী তালাক)।

আর 'তালাক আস-সুন্নাহ' হলো এই যে, সে তাকে এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেবে যখন সে তার সাথে সহবাস করেনি, অথবা তাকে এমন অবস্থায় তালাক দেবে যখন তার গর্ভধারণ স্পষ্ট হয়ে গেছে।

যদি সে তাকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দেয়; অথবা সহবাস করার পর এবং তার গর্ভধারণ স্পষ্ট হওয়ার আগে তালাক দেয়: তবে তা হলো 'তালাক বিদআত'। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ (হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দিতে চাও, তখন তাদেরকে ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও এবং ইদ্দত গণনা করো)। (সূরা আত-তালাক: ৬৫/১)।

এবং সহীহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে এসেছে যে, ইবনু উমার (রা.) তাঁর স্ত্রীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমার (রা.) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তাকে আদেশ করো যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (রুজু’ করে), যতক্ষণ না সে আবার ঋতুমতী হয়, তারপর পবিত্র হয়, তারপর আবার ঋতুমতী হয়, তারপর পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তাকে রেখে দেবে, আর যদি চায়, তবে সহবাস করার আগে তাকে তালাক দেবে। এটাই হলো সেই ইদ্দত, যে ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে আল্লাহ নারীদেরকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর 'তিন তালাক একত্রে উচ্চারণ' করার বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। *প্রথমটি* হলো: সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেমের নিকট এটিও হারাম। এটি হলো মালিক, আবু হানিফা এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটির মাযহাব, এবং তাঁর (আহমাদ-এর) অধিকাংশ সাথী (ছাত্র) এটিই গ্রহণ করেছেন।

আহমাদ (রহ.) বলেছেন: আমি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছি, ফলে দেখলাম যে, কুরআনে উল্লেখিত প্রতিটি তালাকই হলো 'তালাক রাজঈ' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক) – অর্থাৎ যার সাথে সহবাস হয়েছে তার তালাক – কেবল এই আয়াতটি ছাড়া: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ (যদি সে তাকে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে)। (সূরা আল-বাকারা: ২/২৩০)।

আর এই মতানুসারে: রুজু’ (ফিরিয়ে নেওয়া) করার আগে কি তার জন্য দ্বিতীয় ও তৃতীয় তালাক দেওয়া বৈধ হবে—এইভাবে যে, সে তালাকগুলোকে তিনটি পবিত্রতার সময়ের মধ্যে বিভক্ত করবে এবং প্রতিটি পবিত্রতার সময়ে একটি করে তালাক দেবে? এই বিষয়ে *দুটি অভিমত* রয়েছে, যা আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত। *প্রথমটি* হলো: তার জন্য এটি বৈধ, এবং এটি সালাফদের একটি দলের অভিমত এবং আবু হানিফার মাযহাব। *দ্বিতীয়টি* হলো: তার জন্য এটি বৈধ নয়, এবং এটি অধিকাংশ সালাফের অভিমত।

এটি ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ, যা তাঁর অধিকাংশ সাথী—যেমন আবূ বকর আব্দুল আযীয, কাযী আবূ ইয়া'লা এবং তাঁর সাথীগণ—পছন্দ করেছেন।

দ্বিতীয় মত হলো: তিন তালাককে একত্রে উচ্চারণ করা হারাম নয়; বরং এটি হলো আফদাল (উত্তম) ত্যাগ করা। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অপর রিওয়ায়াত, যা আল-খিরাকী পছন্দ করেছেন।

তাঁরা দলীল হিসেবে পেশ করেন যে, ফাতিমা বিনত কায়সকে তাঁর স্বামী আবূ হাফস ইবনুল মুগীরাহ তিন তালাক দিয়েছিলেন, এবং রিফাআহর স্ত্রীকে তাঁর স্বামী তিন তালাক দিয়েছিলেন, এবং মুলা'ইন (লি'আনকারী) তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা অস্বীকার (বা নিন্দা) করেননি।

আর অধিকাংশ উলামা এর জবাবে বলেন যে, ফাতিমা ও রিফাআহর স্ত্রীর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তাদেরকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছিল পৃথক পৃথকভাবে (*mutafarriqāt*)। সহীহ হাদীসে এভাবেই প্রমাণিত যে, তৃতীয় তালাকটি ছিল তিনটি তালাকের শেষ তালাক; এই ব্যক্তি বা ওই ব্যক্তি কেউই একত্রে তিন তালাক দেয়নি।

আর সাহাবীর উক্তি: ‘সে তিন তালাক দিয়েছে’—এর দ্বারা এমন পরিস্থিতিও বোঝায় যখন সে তাকে পৃথক পৃথকভাবে তিন তালাক দিয়েছে। যেমন: সে তাকে তালাক দিল, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে নিল (*murāja'ah*), অতঃপর তাকে তালাক দিল, অতঃপর তাকে ফিরিয়ে নিল, অতঃপর তাকে তালাক দিল।

আর এটি হলো সুন্নী তালাক (*ṭalāq sunnī*), যা ইমামগণের ঐকমত্যে কার্যকর হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ‘তিন তালাক’ শব্দের অর্থ হিসেবে এটিই ছিল প্রসিদ্ধ।

কিন্তু এক শব্দে তিন তালাক একত্রে উচ্চারণ করা, এটি তাদের নিকট ছিল নিন্দনীয় (*munkar*) এবং তা খুব কমই ঘটত। সুতরাং, (শরীয়তের) মুতলাক্ব (সাধারণ) শব্দকে অধিক প্রচলিত ও সঠিক অর্থের উপর প্রয়োগ না করে, কম প্রচলিত ও নিন্দনীয় অর্থের উপর প্রয়োগ করা জায়েয নয়।

আর এটাও বলা জায়েয নয় যে: সে একত্রে তালাক দিয়েছে, না এই ব্যক্তি, না ওই ব্যক্তি; বরং এটি দলীলবিহীন কথা; বরং তা দলীল বিরোধী।

আর মুলা'ইন (লি'আনকারী)-এর তালাক, তা বায়নূনাহ (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ)-এর পরে সংঘটিত হয়েছিল; অথবা এমন ইবানাহ (বিচ্ছেদ) ওয়াজিব হওয়ার পরে সংঘটিত হয়েছিল, যার দ্বারা নারীটি তৃতীয় তালাকের মাধ্যমে হারাম হওয়ার চেয়েও অধিকতর কঠোরভাবে হারাম হয়ে যায়। সুতরাং, এটি লি'আনের অপরিহার্য ফলকে সুনিশ্চিতকারী ছিল।

আর এই বিতর্ক কেবল সেই ব্যক্তির তালাক নিয়ে, যাকে স্ত্রীকে রেখে দেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল; বিশেষত যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন। যদি সেই বিচ্ছেদ তিন তালাকের পূর্বে হয়ে থাকে, তবে তার উপর তিন তালাক বা অন্য কোনো তালাক পতিত হয়নি। আর যদি তা তিন তালাকের পরে হয়ে থাকে, তবে তা বিবাহের স্থায়িত্বের উপর প্রমাণ বহন করে।

আর সুপরিচিত বিষয় হলো, তিনি (স্বামী) তাকে তিন তালাক দেওয়ার পরেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিন তালাক তার উপর পতিত হয়নি। কেননা, যদি তা পতিত হতো, তবে সে তার জন্য হারাম হয়ে যেত যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। আর তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো অসম্ভব হতো; কারণ তারা উভয়ে তখন অপরিচিত (আজনাবি) হয়ে যেত।

তবে সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো: তিনি (নবী) তাকে তার জন্য চিরতরে হারাম করে দিয়েছিলেন। তখন বলা হবে: তাহলে তো উচিত ছিল যে, তিনি তাকে তার জন্য হারাম করে দেবেন, তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাবেন না। সুতরাং যখন তিনি তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটালেন, তখন তা বিবাহের স্থায়িত্বের উপর প্রমাণ বহন করে এবং এই প্রমাণ করে যে, তিন তালাক একত্রে পতিত হয়নি। এর বিপরীতে, যদি বলা হয় যে, তার উপর একটি 'রজঈ' (প্রত্যাহারযোগ্য) তালাক পতিত হয়েছে, তবে সেক্ষেত্রে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো সম্ভব।

আর সাহল ইবনে সা'দ (রাঃ)-এর উক্তি: "সে তাকে তিন তালাক দিয়েছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তার উপর কার্যকর করেছিলেন," এটি প্রমাণ করে যে, তার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যকর করার প্রয়োজন হয়েছিল এবং 'মুলা'ইন' (লি'আনকারী)-এর জন্য এটি বিশেষায়িত ছিল। যদি তিন তালাকের মাধ্যমে স্ত্রী হারাম হয়ে যাওয়া তাঁর শরীয়তের বিধান হতো, তবে 'মুলা'ইন'-এর জন্য কোনো বিশেষত্ব থাকত না এবং কার্যকর করারও প্রয়োজন হতো না।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যখন 'মুলা'ইন' তিন তালাকের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছিল যে স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাক, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উদ্দেশ্যকে কার্যকর করেছিলেন; বরং তিনি এর চেয়েও বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। কেননা, লি'আনের মাধ্যমে হারাম হওয়া তালাকের মাধ্যমে হারাম হওয়ার চেয়েও অধিক শক্তিশালী; কারণ লি'আনের মাধ্যমে হারাম হওয়া দূর হয় না, যদিও সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে। আর এটি (লি'আনের নিষেধাজ্ঞা) আলেমদের দুটি মতের মধ্যে একটি মতে চিরস্থায়ী, যা তওবার মাধ্যমেও দূর হয় না।

আর অধিকাংশ আলেম এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, মহাগ্রন্থ কুরআন প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তা'আলা কেবল 'তালাকে রজঈ' (প্রত্যাহারযোগ্য তালাক) এবং ইদ্দতের জন্য তালাককেই বৈধ করেছেন, যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণী: হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও... [সূরা আত-তালাক: ১]

"তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের জন্য তালাক দাও এবং ইদ্দত গণনা করো থেকে আল্লাহর বাণী: তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এর পরে কোনো নতুন অবস্থার সৃষ্টি করবেন অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতের শেষ সীমায় পৌঁছবে, তখন তোমরা তাদেরকে সদ্ভাবে রেখে দেবে অথবা সদ্ভাবে ছেড়ে দেবে।" আর এটি কেবল রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য) তালাকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়।

আর তাঁর বাণী: তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের জন্য তালাক দাও—এটি প্রমাণ করে যে, ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত অথবা সে তাকে ফিরিয়ে না নেওয়া পর্যন্ত, এক তালাকের পর আরেক তালাক সংযোজন করা (পরপর তালাক দেওয়া) বৈধ নয়; কারণ তিনি কেবল ইদ্দতের জন্য তালাককে বৈধ করেছেন। অর্থাৎ, ইদ্দত শুরু করার জন্য। সুতরাং, যখনই সে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রজ‘আত করার) পূর্বে দ্বিতীয় বা তৃতীয় তালাক দেবে, তখন সে (স্ত্রী) ইদ্দতের উপর ভিত্তি করে গণনা চালিয়ে যাবে এবং মুসলিমদের জমহুরের (অধিকাংশের) ঐকমত্যে ইদ্দত নতুন করে শুরু করবে না।

যদি এ বিষয়ে খিলাস এবং ইবন হাযমের পক্ষ থেকে কোনো বিরল (শায) মতপার্থক্য থেকেও থাকে, তবে আমরা অন্য স্থানে তার অসারতা স্পষ্ট করে দিয়েছি; কারণ এটি একটি দুর্বল মত। কারণ ইসলামের প্রথম দিকে যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর ক্ষতিসাধন করতে চাইত, তখন সে তাকে তালাক দিত। এমনকি যখন ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি আসত, তখন সে তাকে ফিরিয়ে নিত (রজ‘আত করত), অতঃপর আবার তালাক দিত—যাতে তার আটকাবস্থা দীর্ঘায়িত হয়। যদি এমন হতো যে, সে তাকে ফিরিয়ে না নিলেও ইদ্দত নতুন করে শুরু হতো, তবে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার (রজ‘আত করার) কোনো প্রয়োজনই থাকত না। আর আল্লাহ তাআলা এই ক্ষতি দূর করার জন্য তাদেরকে তিন তালাকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন, যেমনটি আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত।

আর এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যে, রজ‘আত (ফিরিয়ে নেওয়া) ছাড়া ইদ্দত নতুন করে শুরু হয় না—তা এই কারণে হোক যে, রজ‘আতের আগে তালাক পতিত হয় না, অথবা এই কারণে হোক যে, তালাক পতিত হলেও তার জন্য ইদ্দত নতুন করে শুরু হয় না। আর ইবন হাযম কেবল এই যুক্তিতে ইদ্দত নতুন করে শুরু করাকে আবশ্যক করেছেন যে, তালাক হলো ইদ্দত শুরু করার জন্য। সুতরাং, সহবাসের পরে এমন কোনো তালাক হতে পারে না যার পরে ইদ্দত আসবে না, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত। এর ফলস্বরূপ তিনি এই ভ্রান্ত মতটি গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছেন।

পক্ষান্তরে, যারা কুরআনের দাবি এবং আছার (সালাফদের বর্ণনা) যা প্রমাণ করে, তা গ্রহণ করেছেন, তারা বলেন: আল্লাহ যে তালাক শরীয়তসম্মত করেছেন, তা হলো এমন তালাক যার পরে ইদ্দত আসে এবং যার মধ্যে তার স্বামী সদ্ভাবে ধরে রাখা (আল-ইমসাকু বি-মা‘রূফ) এবং উত্তম পন্থায় মুক্তি দেওয়ার (আত-তাসরীহু বি-ইহসান) মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ পায়। আর রজ‘আতের পূর্বে ইদ্দতের মধ্যে তিন তালাক প্রদান করলে এই সুযোগ (ইমসাক বা তাসরীহের সুযোগ) থাকে না। সুতরাং [তালাক শরীয়তসম্মত হবে না]।