ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

বৈধ হয়, তাহলে তা ইদ্দতের জন্য তালাক হবে না। আর কারণ তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতের শেষ সীমায় পৌঁছবে, তখন হয় তাদেরকে উত্তম পন্থায় রেখে দাও, অথবা উত্তম পন্থায় তাদেরকে ছেড়ে দাও [সূরা বাকারা ২:২৩১]। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তাকে (স্বামীকে) রুজু' (ফিরিয়ে নেওয়া) এবং তাকে ইদ্দত শেষ করতে দিয়ে উত্তম পন্থায় বিদায় দেওয়ার মধ্যে এখতিয়ার দিয়েছেন। অতএব, যদি সে (স্বামী) ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই তাকে দ্বিতীয় তালাক দেয়, তবে সে উত্তম পন্থায় তাকে রেখেও দিল না এবং উত্তম পন্থায় বিদায়ও দিল না।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদেরকে তিন 'কুরু' (মাসিক/পবিত্রতা) পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখবে। আর যদি তারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তবে আল্লাহ তাদের গর্ভে যা সৃষ্টি করেছেন, তা গোপন করা তাদের জন্য বৈধ নয়। আর তাদের স্বামীরা এই সময়ের মধ্যে তাদেরকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার [সূরা বাকারা ২:২২৮]। এটি প্রমাণ করে যে, এটিই হলো প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর অবস্থা। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) এই তালাক ব্যতীত অন্য কোনো তালাক শরীয়তসম্মত করেননি। অতঃপর তিনি বললেন: তালাক হলো দুইবার [সূরা বাকারা ২:২২৯]। অর্থাৎ, এই উল্লিখিত তালাক (হবে) দুইবার।

আর যখন বলা হয়: "দুইবার তাসবীহ করো" অথবা "তিনবার তাসবীহ করো", তখন শুধু 'সুবহানাল্লাহ' দুইবার বললে যথেষ্ট হবে না; বরং তাসবীহটি একবারের পর আরেকবার উচ্চারণ করা আবশ্যক। ঠিক তেমনি, "দুইবার তালাক দিয়েছে" বলা যাবে না, যদি না সে একবারের পর আরেকবার তালাক দেয়। অতএব, যদি সে বলে: "তুমি তিন তালাকপ্রাপ্তা" অথবা "দুই তালাকপ্রাপ্তা", তবে তাকে "তিনবার তালাক দিয়েছে" বা "দুইবার তালাক দিয়েছে" বলা বৈধ হবে না; যদিও তাকে "তিনটি তালাক দিয়েছে" বা "দুটি তালাক দিয়েছে" বলা বৈধ হতে পারে।

অতঃপর এর পরে তিনি বললেন: অতঃপর যদি সে তাকে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তবে এরপর সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে [সূরা বাকারা ২:২৩০]। সুতরাং এই তৃতীয় তালাকটি আল্লাহ শরীয়তসম্মত করেননি, যতক্ষণ না দুইবার রুজু'যোগ্য তালাক (তালাক আর-রাজঈ) দেওয়া হয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, অতঃপর তারা তাদের ইদ্দতের শেষ সীমায় পৌঁছে যায়, তখন তাদেরকে তাদের স্বামীদেরকে বিবাহ করতে বাধা দিও না... আয়াতটি [সূরা বাকারা ২:২৩২]। আর এটি কেবল তিনের কম তালাকের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, অথচ এটি (আয়াতটি) সকল তালাককে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং জানা গেল যে, তিন তালাককে একত্রে দেওয়া শরীয়তসম্মত নয়।

আর তিন তালাক হারাম হওয়ার প্রমাণাদি...

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ থেকে, এবং আছার (সালাফদের বর্ণনা) ও ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনা) থেকে—অনেক ও শক্তিশালী (প্রমাণাদি রয়েছে); যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর এর কারণ হলো, `তালাকের মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা (আল-হাযর)`। তবে তা কেবল প্রয়োজনের (আল-হাজাহ) পরিমাণেই বৈধ করা হয়েছে। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে জাবির (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, {নিশ্চয়ই ইবলীস তার সিংহাসন সমুদ্রের উপর স্থাপন করে এবং তার বাহিনী প্রেরণ করে। তাদের মধ্যে মর্যাদার দিক থেকে তার নিকটতম হলো সেই, যে ফিতনার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ।

অতঃপর শয়তান তার কাছে এসে বলে: আমি তাকে এমনভাবে প্ররোচিত করতে থাকি যে, সে এই এই কাজ করেছে। ... অবশেষে আরেক শয়তান এসে বলে: আমি তাকে প্ররোচিত করতে থাকি যে, আমি তার ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছি। তখন ইবলীস তাকে কাছে টেনে নেয় এবং বলে: তুমিই তুমি (অর্থাৎ তুমিই শ্রেষ্ঠ), আর সে তাকে আলিঙ্গন করে নেয়।} আর আল্লাহ তাআলা যাদুর নিন্দা করে বলেছেন: অতঃপর তারা তাদের কাছ থেকে এমন কিছু শেখে, যা দ্বারা স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যায়। (সূরা আল-বাকারা, ২:১০২ এর অংশ) আর সুনান (হাদীস) গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা খুলা’কারিণী (স্বামী থেকে বিচ্ছেদকামী) এবং (নিজেকে) মুক্তকারিণী, তারাই হলো মুনাফিক নারী। সুনান গ্রন্থসমূহে আরও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে কোনো নারী কোনো প্রকার গুরুতর কারণ (ব্যাস) ছাড়াই তার স্বামীর কাছে তালাক চায়, তার জন্য জান্নাতের সুগন্ধি হারাম। এই কারণেই তালাক তিনবারের বেশি বৈধ করা হয়নি, এবং তৃতীয়বারের পর নারী তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।

আর যেহেতু এটি কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই বৈধ করা হয়েছে, তাই প্রয়োজন একটি (তালাক) দ্বারাই দূরীভূত হয়। সুতরাং যা এর অতিরিক্ত, তা নিষিদ্ধতার (আল-হাযর) উপরই বহাল থাকে।

`দ্বিতীয় মূলনীতি` হলো: যে হারাম তালাককে `তালাকে বিদআত` বলা হয়, যদি কোনো ব্যক্তি তা প্রয়োগ করে, তবে তা কি পতিত (কার্যকর) হবে, নাকি হবে না? এই বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফদের (পরবর্তী আলেম) মধ্যে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে। অধিকাংশ (আলেম) এর হারাম হওয়ার কথা স্বীকার করেও এর কার্যকর হওয়ার (উকু') পক্ষে মত দেন। আর অন্যরা বলেছেন: তা কার্যকর হবে না। যেমন: তাউস, ইকরিমা, খিলাস, উমার, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক, হাজ্জাজ ইবনে আরতাতাহ এবং আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারীগণ)।

দাউদ ও তাঁর সঙ্গীদের মতো। এবং আবূ হানীফা, মালিক ও আহমাদ-এর সঙ্গীদের (মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্য থেকে একটি দলের মত। আর এটি আবূ জা'ফর আল-বাকির, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক এবং আহলুল বাইতের (নবী পরিবারের) অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত আছে। আর এটি আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী): দাউদ ও তাঁর সঙ্গীদের অভিমত; তবে তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তিন তালাক একত্রে দেওয়াকে হারাম (নিষিদ্ধ) বলেন না।

আর আবূ হানীফা, মালিক ও আহমাদ-এর সঙ্গীদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা জানেন যে, যদি কেউ একত্রে তিন তালাক দেয়, তবে তিন তালাকের সমষ্টি পতিত হয় না; বরং এর মধ্যে থেকে কেবল একটি তালাক পতিত হয়। কিন্তু হায়েয অবস্থায় তালাক (মাসিকের সময় তালাক) দেওয়ার বিষয়ে তাদের অভিমত জানা যায়নি। তবে সকল তালাক একত্রে পতিত হওয়ার অভিমতটি আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং শিয়াদের মধ্য থেকে বিভিন্ন দলের। আর এই উভয় দলের (আহলুল কালাম ও শিয়া) মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: যদি কেউ তিন তালাক একত্রে দেয়, তবে মূলতঃ কিছুই পতিত হয় না।

কিন্তু এটি একটি বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) অভিমত, যার প্রবক্তার জন্য সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের মধ্যে কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) পরিচিত নন। আর আহলুল কালাম ও শিয়াদের মধ্য থেকে বিভিন্ন দলও এই মত পোষণ করে। কিন্তু যাহিরী মাযহাবের ইবনু হাযম তিন তালাক একত্রে দেওয়াকে হারাম বলেন না; তাই তিনি এটিকে পতিত (কার্যকর) মনে করেন। আর তাদের (যাহিরীদের) জমহূর (অধিকাংশ) এটিকে হারাম মনে করেন এবং বলেন যে, কেবল একটি তালাকই পতিত হয়।

আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যাদের তিন তালাক সংক্রান্ত অভিমত জানা যায়, কিন্তু হায়েয অবস্থায় তালাক সংক্রান্ত অভিমত জানা যায় না—যেমন আবূ হানীফা ও মালিক-এর সঙ্গীদের মধ্য থেকে যাদের থেকে (মত) নকল করা হয়।

আর ইবনু উমার (রা.) থেকে দুই সূত্রে বর্ণিত আছে যে, এটি পতিত হয় না। আর অন্যান্য সূত্রে যা অধিক প্রসিদ্ধ ও সুপ্রতিষ্ঠিত, তা হলো: এটি পতিত হয়। আর যায়দ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

আর ‘একত্রে তিন তালাক’ (جمع الثلاث)-এর বিষয়ে সাহাবায়ে কিরামের অভিমতসমূহ অনেক ও প্রসিদ্ধ: এর (তিন তালাকের) কার্যকারিতা (الوقوع) বর্ণিত হয়েছে উমার, উসমান, আলী, ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার, আবূ হুরায়রা, ইমরান ইবনু হুসাইন (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে।

আর এর কার্যকারিতা না হওয়া (عدم الوقوع) বর্ণিত হয়েছে আবূ বকর (রা.) থেকে, এবং উমার (রা.)-এর খিলাফতের প্রথম দিক থেকে, আর আলী ইবনু আবী তালিব, ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস (রা.) থেকেও, এবং যুবাইর ও আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রা.) থেকেও। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

আবু জা‘ফর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুগীস তাঁর কিতাবে, যার নাম দিয়েছেন ‘আল-মুকনি‘ ফী উসূলিল ওয়াছায়িক ওয়া বায়ানু মা ফী যালিকা মিনাদ দাক্বা’ইক’ (দলিল-দস্তাবেজের মূলনীতি এবং এর সূক্ষ্ম বিষয়াদির ব্যাখ্যায় সন্তোষজনক গ্রন্থ), বলেছেন:

বিদ‘আতী তালাক (তালাক আল-বিদ‘আহ) হলো— যখন সে স্ত্রীকে এক শব্দে তিন তালাক দেয়। যদি সে তা করে, তবে তালাক কার্যকর হবে (লাযিম হবে)। অতঃপর, এই বিষয়ে ইজমা‘ (ঐকমত্য) হওয়ার পরও যে তালাক সংঘটিত হয়েছে, আহলুল ইলম (আলেমগণ) এই নিয়ে মতভেদ করেছেন যে তার উপর কত তালাক কার্যকর হবে?

তখন আলী ইবনু আবী তালিব এবং ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন, তার উপর এক তালাক কার্যকর হবে। অনুরূপভাবে ইবনু আব্বাসও (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এই মত দিয়েছেন। আর এর কারণ হলো, তার ‘তিন’ (থালাসান) বলার কোনো অর্থ নেই; কারণ সে তিনবার তালাক দেয়নি। কেননা, যদি সে অতীত সম্পর্কে খবর দেয় এবং বলে: ‘আমি তিনবার তালাক দিয়েছি,’ তবে সে তার পক্ষ থেকে তিনটি ভিন্ন ভিন্ন কাজের মাধ্যমে সংঘটিত তিনটি তালাকের খবর দিচ্ছে, আর এটি সহীহ (বৈধ)। কিন্তু যদি সে তাকে একবার তালাক দিয়ে বলে: ‘আমি তাকে তিনবার তালাক দিয়েছি,’ তবে সে মিথ্যাবাদী হবে। অনুরূপভাবে, যদি সে আল্লাহ্‌র নামে তিনবার কসম করে এবং কসমটি পুনরাবৃত্তি করে, তবে তা তিনটি কসম (আইমান) হবে। পক্ষান্তরে, যদি সে আল্লাহ্‌র নামে কসম করে এবং বলে: ‘আমি আল্লাহ্‌র নামে তিনবার কসম করছি,’ তবে সে একটি মাত্র কসমই করেছে। তালাকের বিষয়টিও অনুরূপ।

তিনি (আবু জা‘ফর) বলেন: অনুরূপ মত দিয়েছেন যুবাইর ইবনুল ‘আওয়াম এবং আব্দুর রহমান ইবনু ‘আওফ। আমরা এই সব বর্ণনা করেছি ইবনু ওয়াদ্দাহ্‌ থেকে— অর্থাৎ ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াদ্দাহ্‌, যিনি আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইবনু আবী শাইবাহ, ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন, সাহনূন ইবনু সা‘ঈদ এবং তাঁদের সমসাময়িকদের স্তর থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।

তিনি বলেন: এবং এই মতই পোষণ করেছেন কুরতুবাহ্‌র (কর্ডোভার) শাইখদের মধ্যে ইবনু যিনবা‘ (যিনি হিদায়াতের শাইখ ছিলেন), মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিস সালাম আল-হুসাইনী (যিনি তাঁর যুগের ফক্বীহ ছিলেন), ইবনু বাক্বী ইবনু মাখলাদ, আসবাগ ইবনুল হাব্বাব এবং কুরতুবাহ্‌র অন্যান্য ফক্বীহদের একটি দল। তিনি এই মতটি তুলৈতুলার (টলেডোর) দশের অধিক ফক্বীহ থেকে উল্লেখ করেছেন, যারা মালিক ইবনু আনাসের মাযহাবের অনুসারী এবং ইবাদতকারী ছিলেন।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: তিলমিসানী এটিকে মালিক (ইবনু আনাস) থেকে একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এটি হানাফী ইমামদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু মুক্বাতিল আর-রাযীরও অভিমত, যা তিনি আল-মাযিনী এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এটিকে রিওয়ায়াত হিসেবে উল্লেখ করেছেন... [অসম্পূর্ণ]।

মালিক (এর মাযহাব)। আর শায়খ আবুল বারাকাত ইবনু তাইমিয়্যাহ মাঝে মাঝে এই মর্মে ফতোয়া দিতেন। তিনি এবং অন্যান্যরা সেই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, আবু দাউদ এবং অন্যান্যরা তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর (রাঃ)-এর যুগে এবং উমর (রাঃ)-এর খিলাফতের প্রথম দুই বছর পর্যন্ত তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা হতো। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বললেন, ‘নিশ্চয়ই মানুষ এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করছে, যে বিষয়ে তাদের জন্য অবকাশ ছিল। যদি আমরা তাদের উপর তা কার্যকর করে দেই (তাহলে কেমন হয়)?’ অতঃপর তিনি তাদের উপর তা কার্যকর করে দিলেন।"

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, "আবূস সাহবা ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে বললেন, ‘আপনার সেই (বিস্ময়কর) কথাগুলো বলুন তো! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবূ বকর (রাঃ)-এর যুগে কি তিন তালাক এক তালাক গণ্য হতো না?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, তা-ই ছিল। কিন্তু যখন উমর (রাঃ)-এর যুগ এলো, তখন মানুষ তালাকের ক্ষেত্রে লাগাতার (তাড়াহুড়ো) করতে শুরু করলো। ফলে তিনি তাদের উপর তা কার্যকর করে দিলেন এবং অনুমোদন করলেন।"

আর যারা এই হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন, তারা দুর্বল ব্যাখ্যা (তা'বীল) দ্বারা এর ব্যাখ্যা করেছেন। অনুরূপভাবে, এমন প্রতিটি হাদীস, যাতে বলা হয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবারে উচ্চারিত শপথের কারণে তিন তালাককে আবশ্যক (লাযিম) করে দিয়েছিলেন, অথবা তাঁর যুগে কেউ একবারে তা উচ্চারণ করেছিল এবং তিনি তাকে তা আবশ্যক করে দিয়েছিলেন," যেমন আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস, উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাঃ) থেকে বর্ণিত অন্য হাদীস, এবং আল-হাসান থেকে ইবনু উমর (রাঃ) সূত্রে বর্ণিত অন্য হাদীস ও অন্যান্য—এগুলো সবই হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞানীদের ঐকমত্যে দুর্বল হাদীস।

বরং এগুলো জাল (মাওযূ')। হাদীস সমালোচনার (নাকদ আল-হাদীস) জ্ঞানীরা জানেন যে এগুলো জাল, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর তারা (যারা এই হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছেন) এর বিপরীতে সবচেয়ে শক্তিশালী যে প্রমাণ পেশ করেছেন তা হলো: তারা বলেছেন, ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে একাধিক সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি তিন তালাক আবশ্যক হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন।