ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

আর প্রমাণ পেশকারীগণের উত্তর হলো যে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও ইকরিমা-সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনিও সেটিকে একটি (তালাক) গণ্য করতেন; আর ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে যা সাব্যস্ত হয়েছে, তা তাউস-এর হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত। আর এর বিপরীত কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সাব্যস্ত হয়নি। সুতরাং মারফূ' বর্ণনাটি হলো: নিশ্চয়ই রুকানাহ তাঁর স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন; অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তার কাছে ফিরিয়ে দেন।

ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে ইবরাহীম; আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা; ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনুল হুসাইন, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর আযাদকৃত গোলাম ইকরিমা থেকে; তিনি বলেন: বনু মুত্তালিব গোত্রের ভাই রুকানাহ ইবনে আবদে ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রীকে এক মজলিসে তিন তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি তার জন্য ভীষণভাবে দুঃখিত হলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন, ‘তুমি তাকে কীভাবে তালাক দিয়েছ?’ তিনি বললেন: ‘আমি তাকে তিন তালাক দিয়েছি।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এক মজলিসে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই সেটি একটি মাত্র তালাক। তুমি চাইলে তাকে ফিরিয়ে নাও।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন।

আর ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: তালাক তো কেবল প্রত্যেক তুহরের (পবিত্রতার) সময়।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই হাদীস সম্পর্কে ইবনে ইসহাক বলেছেন, ‘আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ’; আর দাউদ হলেন ইমাম মালিকের শায়খদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত এবং বুখারীর রিজালদের (বর্ণনাকারীদের) একজন; আর ইবনে ইসহাক যখন ‘আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন’ (حَدَّثَنِي) বলেন, তখন তিনি আহলে হাদীসের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর এটি একটি উত্তম সনদ (বর্ণনাসূত্র); এবং এর জন্য অন্য সূত্রে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা আবূ দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু আবূ দাউদ এই উত্তম সূত্রটি উল্লেখ করেননি; একারণেই তিনি ধারণা করেছেন যে, একটি বায়িন (চূড়ান্ত) তালাক হওয়াটাই অধিক সহীহ; কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন, বরং ইমাম আহমাদ এই বর্ণনাটিকে সেটির (অন্য বর্ণনার) উপর প্রাধান্য দিয়েছেন; আর আহমাদ যা বলেছেন, সেটাই সঠিক।

আর আমরা অন্য স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে রুকানাহর হাদীস প্রসঙ্গে এই বর্ণিত রেওয়ায়াতটি দুই সূত্রে এসেছে, এবং এটি ইকরিমা (রা.) থেকে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে ইকরিমা (রা.) থেকে দুই সূত্রে বর্ণিত। আর এটি (অর্থাৎ প্রথমোক্ত রেওয়ায়াতটি) আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ এবং নাফি’ ইবনু উজাইর-এর রেওয়ায়াত অপেক্ষা অধিক নির্ভরযোগ্য, যেখানে বলা হয়েছে: তিনি তাকে ‘আল-বাত্তা’ (চূড়ান্তভাবে) তালাক দিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে কসম করালেন, অতঃপর বললেন: তুমি কি একটির বেশি তালাকের ইচ্ছা করোনি? কারণ এই রাবীগণ মাজাহিল (অজ্ঞাত), যাদের অবস্থা জানা যায় না এবং তারা ফুকাহা (ফিকহবিদ) নন। আর তাদের হাদীসকে দুর্বল বলেছেন আহমাদ ইবনু হাম্বল, আবূ উবাইদ, ইবনু হাযম এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ।

আর আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: ‘আল-বাত্তা’ সংক্রান্ত রুকানাহর হাদীসটি কোনো গুরুত্ব বহন করে না (ليس بشيء)। তিনি আরও বলেছেন: রুকানাহর হাদীসটি এই বিষয়টি প্রমাণ করে না যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিয়েছিলেন। কারণ ইবনু ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু আল-হুসাইন থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে: যে রুকানাহ তাঁর স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। আর মদীনাবাসীগণ ‘তিন তালাক’কে ‘আল-বাত্তা’ নামে অভিহিত করতেন।

সুতরাং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এই অন্য হাদীসটির মাধ্যমে, যাতে বলা হয়েছে যে তিনি তাকে তিন তালাক দিয়েছিলেন, ‘আল-বাত্তা’ সংক্রান্ত হাদীসটির বাতিল হওয়া প্রমাণ করেছেন। এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মদীনাবাসীগণ যারা তিন তালাক দেয়, তাদের ক্ষেত্রে ‘আল-বাত্তা’ তালাক দিয়েছে বলে অভিহিত করেন। আর এটি তাঁর (ইমাম আহমাদের) নিকট হাদীসটির সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া প্রমাণ করে। আর অন্যান্য হাফিযগণও তা স্পষ্ট করেছেন।

আর এই সনদ—যা ইবনু ইসহাকের উক্তি: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু আল-হুসাইন, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে—এটি আহমাদ এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরামের নিকট একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সনদ। আর এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কন্যা যায়নাবকে তাঁর স্বামীর কাছে প্রথম বিবাহের মাধ্যমেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আর আহমাদ এবং অন্যান্য উলামায়ে কিরাম এটিকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন।

আর ইবনু ইসহাক যখন বলেন: ‘আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন’ (حدثني), তখন তাঁর হাদীস আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদদের) নিকট সহীহ (বিশুদ্ধ)। তাঁর ক্ষেত্রে কেবল তখনই তাদলীসের (বর্ণনা গোপন করার) ভয় থাকে যখন তিনি ‘আনআনা’ (عن শব্দে বর্ণনা) করেন। আর আবূ দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর উভয়টিই তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে বর্ণিত তাউসের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাউসের হাদীসের বিরোধিতা করতেন ফাতিমা বিনতে কায়সের হাদীস দ্বারা, যেখানে বলা হয়েছে: তাঁর স্বামী তাঁকে তিন তালাক দিয়েছিলেন, এবং অনুরূপ অন্যান্য হাদীস দ্বারা।

ইমাম আহমাদ (প্রথমে) তিন তালাক একত্রে দেওয়া জায়েয মনে করতেন। অতঃপর আহমাদ সেই মত থেকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং বলেন: "আমি কুরআন নিয়ে গভীর চিন্তা করেছি, ফলে তাতে যে তালাকের কথা পেয়েছি, তা হলো 'তালাক রাজঈ' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাক)।" অথবা যেমন তিনি বলেছেন। তাঁর মাযহাব এর উপরই স্থির হয় এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীও এই মতের উপর রয়েছেন।

আর ফাতিমার হাদীস থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তাকে বিচ্ছিন্নভাবে তিন তালাক দেওয়া হয়েছিল; একত্রে নয়। তাঁর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দুটি হাদীস প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তিন তালাক একত্রে দেয়, তার উপর একটির বেশি কার্যকর হবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর বিপরীত কোনো প্রমাণ নেই; বরং কুরআন এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁর (আহমাদ বা ইবন তাইমিয়্যার) মতে, শরয়ী নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) ফাসাদ (অবৈধতা) প্রমাণ করে।

সুতরাং তাঁর থেকে প্রমাণিত এই নসসমূহ (টেক্সট) এবং উসূলসমূহ (মূলনীতি) তাঁর মাযহাবের দাবি অনুযায়ী এটাই প্রমাণ করে যে, তার উপর একটির বেশি কার্যকর হবে না।

আর রুকানাহর হাদীস ও অন্যান্য মত অনুযায়ী আমল করা থেকে তাঁর সরে আসা প্রথমে এই কারণে ছিল যে, তাঁর কাছে তিন তালাক একত্রে দেওয়ার বৈধতা এর বিরোধিতা করত; ফলে এটি (তালাক রাজঈর হাদীস) নসখ (রহিতকরণ) নির্দেশ করত। এরপর তিনি সেই বিরোধিতা থেকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং এই বিরোধীর ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা) তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়। এবং তিন তালাক একত্রে দেওয়া জায়েয নয়। সুতরাং তাঁর মূলনীতি (উসূল) অনুযায়ী, মুআরিদ (বিরোধিতা) থেকে মুক্ত নসসমূহের উপর আমল করা ওয়াজিব হয়ে যায়।

আর তাউসের হাদীসকে ইবন আব্বাসের বিপরীত ফতোয়া দ্বারা 'ইল্লত' (ত্রুটিযুক্ত) করা যায় না। তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে এটি একটিতে তাঁর (আহমাদ বা ইবন তাইমিয়্যার) জ্ঞান। কিন্তু তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত, যার উপর তাঁর অনুসারীগণ রয়েছেন, তা হলো—এটি হাদীসের উপর আমল করার ক্ষেত্রে কোনো আঘাত হানে না। বিশেষত যখন ইবন আব্বাস উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর তিন তালাক কার্যকর করার বাধ্যবাধকতার কারণ ব্যাখ্যা করেছেন।

আর ইবন আব্বাসের কারণ হলো সেই কারণ, যা তিনি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো—যখন লোকেরা আল্লাহ যা তাদের জন্য হারাম করেছেন, তাতে ক্রমাগতভাবে লিপ্ত হতে শুরু করল, তখন তারা এর উপর শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হলো। ফলে তাদের উপর তা কার্যকর করার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হলো; এর আগের অবস্থার বিপরীতে; কেননা তারা তখন হারাম কাজ বেশি করত না।

আর এটি এমন, যেমন তারা যখন মদ পান করা বৃদ্ধি করল এবং এর হদ্দের (নির্ধারিত শাস্তির) প্রতি তুচ্ছতা প্রদর্শন করল, তখন উমার (রা.) এর জন্য আশিটি বেত্রাঘাত করতেন, নির্বাসন দিতেন এবং মাথা মুণ্ডন করতেন; অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এমনটি ছিল না। এবং যেমন আলী (রা.) কিবলার অনুসারী কিছু দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এমনটি ছিল না।

আর স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো এমন একটি বিষয় যা তারা কখনো কখনো শাস্তি হিসেবে প্রয়োগ করতেন: হয় বিবাহ বহাল থাকা অবস্থায়, নয়তো তা ছাড়া (বিবাহ বাতিল করে)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই তিনজন যাদেরকে পিছনে রাখা হয়েছিল, তাদের এবং তাদের স্ত্রীদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন—তালাক ছাড়াই। আর যে ব্যক্তি তিন তালাক দেয়, তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে—এটি তার জন্য শাস্তি, যাতে সে তালাক দেওয়া থেকে বিরত থাকে।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, যেমন মালিক (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর একটি বর্ণনা অনুযায়ী, তারা ইদ্দতের মধ্যে বিবাহিত নারীকে বিবাহকারীর জন্য চিরতরে হারাম ঘোষণা করেছেন; কারণ সে আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে দ্রুত পেতে চেয়েছে, ফলে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত ফল দ্বারা তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে।

আর অধিকাংশ সালাফের নিকট তাদের (স্বামী-স্ত্রীর) জন্য দুই সালিসের বিধান হলো, তারা যদি স্বামীকে অত্যাচারী ও সীমালঙ্ঘনকারী দেখেন, তবে কোনো বিনিময় ছাড়াই তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন; কারণ এর মাধ্যমে স্বামীকে অত্যাচার করা থেকে বিরত রাখা যায় এবং স্ত্রীর ক্ষতি দূর করা যায়। আর কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং আছার (সালাফদের বর্ণনা) এই বিষয়ে প্রমাণ বহন করে। এটি মালিক (রহ.)-এর অভিমত এবং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর উমার (রা.) যখন লোকেরা তিন তালাক বেশি দিতে শুরু করল, তখন সেটিকে বাধ্যতামূলক করার কারণ হলো: হয় তিনি এটিকে প্রয়োজনকালে ব্যবহারযোগ্য শাস্তি হিসেবে দেখেছিলেন, নয়তো তিনি এটিকে আবশ্যকীয় শরঈ বিধান হিসেবে দেখেছিলেন; এই বিশ্বাসের কারণে যে, শিথিলতা (এক তালাক গণ্য করার সুযোগ) তখন ছিল যখন মুসলিমরা খুব কমই তা (তিন তালাক) দিত।

আর অনুরূপভাবে, মুত'আ (তামাত্তু') থেকে তাঁর নিষেধের বিষয়ে মানুষের কথায় যেমন মতভেদ রয়েছে: তা কি ঐচ্ছিক নিষেধ ছিল—কারণ এক সফরে শুধু হজ এবং অন্য সফরে শুধু উমরাহ করা তামাত্তু'র চেয়ে উত্তম ছিল? নাকি তিনি ফাসখ (বাতিল) করা থেকে নিষেধ করেছিলেন; এই বিশ্বাসের কারণে যে, তা (ফাসখ) সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল? আর উভয় অনুমিতির ভিত্তিতে, সাহাবীগণ তো... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

তাঁরা (সাহাবীগণ) এই বিষয়ে তাঁর (সম্ভবত উমার (রাঃ)-এর) সাথে মতবিরোধ করেন এবং তাঁর বহু ইমাম, যারা আহলুশ শুরা (পরামর্শ পরিষদের সদস্য) ছিলেন এবং অন্যান্যরাও তাঁর বিরোধিতা করেন: মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) এবং তিন তালাক কার্যকর করার (আল-ইলযামু বিস-সালাস) বিষয়ে। আর যখন তাঁরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করেন, তখন সেই মতবিরোধপূর্ণ বিষয়কে আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব (আবশ্যক)।

যেমন উমার (রাঃ) মনে করতেন যে, যে নারীকে বায়িন (অপরিবর্তনীয়) তালাক দেওয়া হয়েছে, তার জন্য কোনো নাফাকাহ (খোরপোষ) বা সুকনা (আবাসন) নেই। আর এই বিষয়ে বহু সাহাবী তাঁর সাথে মতবিরোধ করেন এবং অধিকাংশ উলামা (ইসলামী পণ্ডিতগণ) তাঁদের (সাহাবীদের) মতের ওপরই রয়েছেন। আর তিনি (উমার) এবং ইবনু মাসউদ (রাঃ) মনে করতেন যে, জুনুব (যার ওপর গোসল ফরয) ব্যক্তি তায়াম্মুম করতে পারবে না। কিন্তু আম্মার, আবূ মূসা, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেন। আর উলামাগণ এই শেষোক্তদের মতের ওপরই ঐকমত্য পোষণ করেছেন; কারণ তাঁদের সাথে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর দলীল ছিল।

এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে বহুলাংশে বিস্তৃত রয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, মানুষ যা গ্রহণ করেছে, সে সম্পর্কে সতর্ক করা।

আর যারা হারাম (নিষিদ্ধ) তালাককে কার্যকর (লাযিম) মনে করেন না, তাঁরা বলেন: এটিই সেই মূলনীতি, যার ওপর ফুকাহায়ে কিরামের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ইমামগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন: যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা। আর তা হলো: নিষিদ্ধ চুক্তিসমূহের (আল-উকুদ আল-মুহাররামাহ) সম্পাদন কার্যকর হয় না: যেমন নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয় (আল-বাই' আল-মুহাররাম), নিষিদ্ধ বিবাহ (আন-নিকাহ আল-মুহাররাম) এবং নিষিদ্ধ কিতাবাহ (দাস মুক্তির চুক্তি)। এই কারণেই তাঁরা নিকাহ আশ-শিগার (বিনিময় বিবাহ) এবং নিকাহ আল-মুহাল্লিলকে (হালালকারী বিবাহ) বাতিল ঘোষণা করেছেন। আর মালিক ও আহমাদ (ইমামদ্বয়) জুমু'আর দিনে আযানের সময় ক্রয়-বিক্রয়কে বাতিল ঘোষণা করেছেন।

আর এটি নিষিদ্ধ যিহারের (স্ত্রীর সাথে মায়ের তুলনা) বিপরীত। কারণ, যিহার নিজেই নিষিদ্ধ; যেমন ক্বাযফ (ব্যভিচারের অপবাদ), শাহাদাতুয যূর (মিথ্যা সাক্ষ্য), ইয়ামিনুল গামূস (মিথ্যা শপথ) এবং অন্যান্য সকল উক্তি, যা স্বয়ং নিষিদ্ধ, তা হারাম। সুতরাং, এটিকে সহীহ (বৈধ) এবং গাইরু সহীহ (অবৈধ)-তে বিভক্ত করা সম্ভব নয়; বরং এর কর্তা সর্বাবস্থায় শাস্তি পাওয়ার যোগ্য।

তাই মুযাহিরকে (যিহারকারীকে) কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) দ্বারা শাস্তি দেওয়া হয় এবং এর মাধ্যমে সে তালাকের যে উদ্দেশ্য করেছিল, তা অর্জিত হয় না; কারণ তারা এর দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করত এবং এটিই ছিল তাদের শব্দের দাবি; কিন্তু শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ ও তাঁর রাসূল) তা বাতিল করে দিয়েছেন, কারণ এটি একটি নিষিদ্ধ উক্তি; এবং এর জন্য কাফ্ফারা ওয়াজিব করেছেন।

পক্ষান্তরে, তালাক হলো এমন এক প্রকার (জিন্ন), যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'): যেমন নিকাহ (বিবাহ) ও বাই' (ক্রয়-বিক্রয়); সুতরাং এটি কখনও হালাল হয় আবার কখনও হারাম হয়।