ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

সুতরাং তা সহীহ (বৈধ) ও ফাসিদ (বাতিল)-এ বিভক্ত হয়, যেমন বাই' (ক্রয়-বিক্রয়) ও নিকাহ (বিবাহ) বিভক্ত হয়। আর এই প্রকারের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) নিষিদ্ধ কর্মের ফাসিদ (বাতিল) হওয়াকে আবশ্যক করে।

যেহেতু জাহেলিয়াতের লোকেরা যিহারের মাধ্যমে তালাক দিত, তাই শারী'আত প্রণেতা (শারি') তা বাতিল করে দিয়েছেন; কারণ এটি একটি হারাম (নিষিদ্ধ) উক্তি। এর দাবি হলো যে, প্রত্যেক হারাম উক্তি দ্বারা তালাক সংঘটিত হবে না। অন্যথায়, তারা যিহারের শব্দ দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করত; যেমন 'হারাম' শব্দ (ব্যবহার করে)।

আর এটিই ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মূলনীতিগত কিয়াস (উপমা)। কিন্তু যারা তালাকের ক্ষেত্রে তাদের মূলনীতির কিয়াসের বিরোধিতা করেছেন, তারা তাদের কাছে পৌঁছা 'আছার' (সালাফদের বর্ণনা)-এর কারণে তা করেছেন।

যখন তাদের কাছে ইবনে উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত হলো যে, তিনি তার স্ত্রীকে হায়েয (মাসিক) অবস্থায় যে তালাক দিয়েছিলেন, সেটিকে গণ্য করেছিলেন, তখন তারা বললেন: তারা (সাহাবীগণ) তার ঘটনা সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং তারা এই ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করলেন।

আর যারা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন, তারা বলেন: ইবনে উমর এবং অন্যান্যরা সর্বদা হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু উলামাগণ তাদের (সাহাবীদের) সেই হাদীস থেকে যা বুঝেছেন, তা গ্রহণ করেননি; কারণ বিবেচ্য হলো যা তারা বর্ণনা করেছেন, যা তারা দেখেছেন বা বুঝেছেন তা নয়।

আর জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) ইবনে উমরের সেই উক্তি ত্যাগ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর বাণী: `فَاقْدُرُوا لَهُ` (তোমরা তার জন্য হিসাব করো) এর তাফসীর করেছিলেন। আর মালিক, আবু হানীফা এবং অন্যান্যরা الْبَيِّعَيْنِ بِالْخِيَارِ (ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়েরই ইখতিয়ার রয়েছে) হাদীসের ক্ষেত্রে তার (ইবনে উমরের) ব্যাখ্যা ত্যাগ করেছেন, যদিও তার উক্তিটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।

আর জমহুর উলামা তাঁর (ইবনে উমরের) এই বাণীর তাফসীরও ত্যাগ করেছেন: فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ (তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো)। এবং তাঁর এই উক্তিও (ত্যাগ করেছেন) যে, এই আয়াতটি অমুক বিষয়ে নাযিল হয়েছে।

অনুরূপভাবে, যখন বর্ণনাকারী (রাবী) যা বর্ণনা করেছেন, তার বিরোধিতা করেন (তখনও তার ব্যক্তিগত মত অগ্রাহ্য হয়), যেমন চার ইমাম এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তি ত্যাগ করেছেন যে, দাসী বিক্রি করাই তার তালাক; অথচ তিনি (ইবনে আব্বাস) বারিরাহ-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বিক্রি ও আযাদ করার পর ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। কারণ বিবেচ্য হলো যা তারা বর্ণনা করেছেন, যা তারা দেখেছেন বা বুঝেছেন তা নয়।

আর যেহেতু তাদের (ঐ সকল ফকীহদের) নিকট সাহাবায়ে কিরামের ইমামগণ থেকে এটি প্রমাণিত যে, তারা একত্রে উচ্চারিত তিন তালাককে কার্যকর (বাধ্যতামূলক) করেছেন, তাই তারা (ঐ ফকীহগণ) বলেন: তারা (সাহাবাগণ) এটিকে কার্যকর করেননি, যদি না তা শরীয়তের দাবি হতো।

এবং একদল লোক এই তালাকের কার্যকর হওয়াকে বিশ্বাস করেছেন এবং এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) মনে করেছেন; কারণ তারা কোনো প্রতিষ্ঠিত মতভেদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। বিশেষত যখন এই মতটি শিয়াদের পক্ষ থেকে পরিচিত হয়ে গেল, যারা কোনো সত্যের ভিত্তিতে আহলুস সুন্নাহ থেকে বিচ্ছিন্ন হননি।

যারা প্রমাণ পেশ করেন, তারা বলেন: এই যে কিছু শিয়া এবং আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দল যারা বলেন যে, একত্রে তিন তালাক দিলে কিছুই কার্যকর হয় না—এই মত সালাফের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকে পরিচিত নয়; বরং এর কিছু অংশের উপর ইজমা (ঐকমত্য) পূর্বেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

বরং আলোচনা হলো: তার উপর কি একটি তালাক কার্যকর হবে? নাকি তিনটি কার্যকর হবে? আর এই বিষয়ে সালাফের মধ্যে মতভেদ সুপ্রতিষ্ঠিত, যা অস্বীকার করা সম্ভব নয়।

আর যারা এটিকে উম্মাহর জন্য বাধ্যতামূলক শরয়ী বিধান বানিয়েছেন, তাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা অনুসরণ করা আবশ্যক—তা কিতাব (কুরআন) থেকে হোক, সুন্নাহ থেকে হোক, অথবা ইজমা থেকে হোক। যদিও তাদের কেউ কেউ এর পক্ষে কিতাব দ্বারা, কেউ কেউ সুন্নাহ দ্বারা এবং কেউ কেউ ইজমা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

আর তাদের কেউ কেউ দুটি বা তারও বেশি প্রমাণ পেশ করেছেন; কিন্তু বিরোধীরা স্পষ্ট করে দেন যে, এই সকল প্রমাণই দুর্বল এবং কিতাব, সুন্নাহ ও ই'তিবার (যুক্তি/বিবেচনা) কেবল কার্যকর হওয়ার বাধ্যবাধকতাকে নাকচ করে দেয় এবং স্পষ্ট করে যে, এই মাসআলায় কোনো ইজমা নেই।

বরং সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে যারা একত্রে উচ্চারিত তিন তালাককে কার্যকর করেছেন, তাদের থেকে প্রমাণিত বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, তারা এটিকে এমন কোনো বিষয় মনে করতেন না যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য বাধ্যতামূলক শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেছেন, যেমন তিনি তৃতীয় তালাকের পর স্ত্রীকে হারাম করার বিধান দিয়েছেন; বরং যখন এই (একত্রে তিন তালাক দেওয়ার) প্রবণতা বৃদ্ধি পেল এবং লোকেরা তা থেকে বিরত হলো না, তখন তারা (সাহাবাগণ) শাস্তি হিসেবে এটিকে কার্যকর করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদকারী ছিলেন।

সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত শব্দাবলি উল্লেখ করা হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে তারা সেই ব্যক্তির জন্য তিন তালাক কার্যকর করাকে আবশ্যক করেছেন, যে একবারে তা কার্যকর করে আল্লাহর অবাধ্যতা করেছে। কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে), আল্লাহ তার সম্পর্কে বলেন:

**وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا**

**وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ**

"যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য নিষ্কৃতির পথ তৈরি করে দেন। আর তাকে রিযিক দেন এমন উৎস থেকে যা সে কল্পনাও করতে পারে না।"

সুতরাং যে ব্যক্তি হারাম হওয়ার বিষয়টি না জেনে তা কার্যকর করেছে, অতঃপর যখন সে হারাম হওয়ার বিষয়টি জানতে পারল, তখন তওবা করল এবং এই হারাম কাজে আর ফিরে না যাওয়ার অঙ্গীকার করল: সে শাস্তির যোগ্য নয়। আর শরয়ী প্রমাণাদি—কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা (ঐকমত্য) ও কিয়াসের মধ্যে এমন কিছু নেই যা তার জন্য তিন তালাক আবশ্যক করে। তার বিবাহ নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান এবং তার স্ত্রী নিশ্চিতভাবে অন্যের জন্য হারাম। আর তার উপর তিন তালাক আবশ্যক করার অর্থ হলো—তার জন্য হারাম হওয়া সত্ত্বেও অন্যের জন্য তাকে হালাল করে দেওয়া। এটি নিকাহে তাহলীল (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ)-এর দিকে একটি মাধ্যম, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন।

আর ‘নিকাহে তাহলীল’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে প্রকাশ্য ছিল না। তাদের যুগে তৃতীয় তালাকের পর কোনো নারীকে নিকাহে তাহলীল-এর মাধ্যমে তার স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল—এমনটি কখনোই বর্ণিত হয়নি। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহা্ল্লিল (হালালকারী) ও মুহা্ল্লাল লাহু (যার জন্য হালাল করা হয়)-কে লা’নত করেছেন। এবং তিনি সুদখোর, সুদদাতা, তার দুই সাক্ষী ও লেখককে লা’নত করেছেন।

আর তাহলীল (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ)-এর ক্ষেত্রে তিনি সাক্ষী, স্ত্রী বা অভিভাবকের কথা উল্লেখ করেননি; কারণ যে তাহলীল করা হতো, তা মুহা্ল্লিল-এর (হালালকারীর) উদ্দেশ্য দ্বারা গোপন রাখা হতো, অথবা সে (মুহা্ল্লিল) এবং তালাকদাতা (মুহা্ল্লাল লাহু) উভয়ে এতে যোগসাজশ করত। আর স্ত্রী ও তার অভিভাবক তার উদ্দেশ্য জানত না। যদি তারা জানত, তবে তারা তাকে বিবাহ দিতে রাজি হতো না; কারণ এটি মানুষের কাছে অত্যন্ত জঘন্য ও নিন্দনীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এ কারণেও যে, তাদের (সালাফদের) অভ্যাস ছিল না মোহরানা কোনো দলিলে লিপিবদ্ধ করা বা এর উপর সাক্ষী রাখা; বরং তারা বিবাহ করত এবং নিকাহকে প্রকাশ করত, কিন্তু চুক্তির সময় এর উপর দুইজন সাক্ষী রাখা আবশ্যক মনে করত না, যেমনটি (বর্তমানে প্রচলিত)।

এটি মালিক (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। আর বিবাহের উপর সাক্ষ্য রাখা (الإشهاد على النكاح) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সহীহ হাদীস নেই। আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) এবং অন্যান্যরা এমনই বলেছেন। যখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে কোনো প্রকাশ্য *তাহলীল* (হালাল করার কৌশল) ছিল না এবং হারাম কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য তিন তালাক কার্যকর করার একটি মত ছিল, তখন তিনি তাঁর ইজতিহাদ দ্বারা তা করেছিলেন। কিন্তু যদি কর্তা শাস্তির যোগ্য না হন এবং তিন তালাক কার্যকর করা যদি হারাম *তাহলীল* (যা শরীয়তের সুস্পষ্ট বক্তব্য ও সাহাবীদের ইজমা দ্বারা নিষিদ্ধ) এবং অন্যান্য বিশ্বাসগত (আকীদাগত) ও অন্যান্য বড় ধরনের ফাসাদের (ক্ষতির) দিকে নিয়ে যায়, তবে এর চেয়েও গুরুতর ফাসাদ দ্বারা একটি প্রকৃত ফাসাদ দূর করা জায়েয হবে না।

বরং, এই ধরনের পরিস্থিতিতে তিন তালাককে এক তালাক গণ্য করা—যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকর (রা.)-এর যুগে ছিল—তা অধিক উত্তম। এই কারণেই আবূ আল-বারাকাত-এর মতো একদল উলামা সাহাবীদের থেকে বর্ণিত মতানুসারে, কিছু পরিস্থিতিতে তিন তালাক কার্যকর হওয়ার ফতোয়া দিতেন, আবার কিছু পরিস্থিতিতে দিতেন না। আর এটি (তাঁদের এই ভিন্নমত) হয় এই কারণে যে, তাঁরা এটিকে 'তা'যীর' (বিবেচনামূলক শাস্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন, যা প্রয়োজন অনুসারে প্রয়োগ করা জায়েয; যেমন মদ্যপানের শাস্তিতে চল্লিশের বেশি বেত্রাঘাত করা, নির্বাসন দেওয়া এবং মাথা মুণ্ডন করা।

অথবা তাঁদের ইজতিহাদের ভিন্নতার কারণে: ফলে তাঁরা কখনো এটিকে আবশ্যকীয় মনে করতেন, আবার কখনো অনাবশ্যকীয়। মোটের উপর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য যা 'আবশ্যকীয় শরীয়ত' হিসেবে প্রবর্তন করেছেন, তা পরিবর্তন করা সম্ভব নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে আর কোনো নসখ (রহিতকরণ) সম্ভব নয়। আর মুসলিম উলামাদের মধ্যে কারো সম্পর্কেই এমন ধারণা করা জায়েয নয় যে, তিনি এই (শরীয়ত পরিবর্তন) উদ্দেশ্য করেছেন; বিশেষত সাহাবীদের ক্ষেত্রে, বিশেষত খুলাফায়ে রাশিদূন-এর ক্ষেত্রে। বরং সাহাবীদের সম্পর্কে এমন ধারণা কেবল অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট লোকেরাই করে থাকে, যেমন রাফিদা (শিয়া) ও খাওয়াজির দল, যারা কিছু খলীফাকে কাফির ঘোষণা করে অথবা ফাসিক (পাপী) বলে।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে কেউ এমনটি করেছে [—তবে...]।

মুসলিমগণ এর উপর স্বীকৃতি দেননি; কারণ এটি হলো জঘন্যতম গর্হিত কাজের উপর স্বীকৃতি। আর উম্মাহ এমন কিছুর উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে মাসুম (ত্রুটিমুক্ত)।

আর একদল লোক থেকে বর্ণিত হয়েছে— যেমন ঈসা ইবনে আবান এবং অন্যান্য আহলুল কালাম (ধর্মতত্ত্ববিদ) ও আহলুর রায় (যুক্তিবাদী), মু'তাযিলা এবং আবূ হানীফা ও মালিকের অনুসারীদের মধ্য থেকে— যে ইজমা' (ঐক্যমত) দ্বারা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর নস (স্পষ্ট বিধানাবলি) রহিত (নসখ) করা যায়। আমরা এই লোকদের বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করতাম যে, তাদের উদ্দেশ্য হলো ইজমা' এমন একটি নাসিখ (রহিতকারী) নসের (বিধানের) দিকে ইঙ্গিত করে। কিন্তু আমরা এমন লোক খুঁজে পেলাম যারা তাদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছে যে, তারা ইজমা'কেই সরাসরি নাসিখ (রহিতকারী) হিসেবে গণ্য করে।

যদি তারা এটাই উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে এটি এমন একটি মত যা মুসলিমদের জন্য তাদের নবীর (সা.) পরে তাদের দ্বীন পরিবর্তন করাকে বৈধ করে দেয়। যেমন খ্রিস্টানরা বলে যে, মাসীহ (আ.) তাদের আলেমদেরকে এই অনুমতি দিয়েছেন যে, তারা যা হারাম করাকে কল্যাণকর (মাসলাহা) মনে করবে, তা হারাম করতে পারবে; এবং যা হালাল করাকে কল্যাণকর মনে করবে, তা হালাল করতে পারবে। আর এটি মুসলিমদের দ্বীন নয়, এবং সাহাবীগণও নিজেদের জন্য এমনটি বৈধ মনে করতেন না।

আর যে ব্যক্তি সাহাবীগণ সম্পর্কে বিশ্বাস করে যে, তারা এমনটি হালাল মনে করতেন (ইস্তাহলাল করতেন), তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাব), যেমন তার মতো অন্যদেরকেও তওবা করতে বলা হয়। তবে শাসক (হাকিম) এবং মুফতির জন্য ইজতিহাদ করা বৈধ, যদি তিনি সঠিক হন তবে তার জন্য দুটি পুরস্কার (আজ্রান) রয়েছে, আর যদি তিনি ভুল করেন তবে তার জন্য একটি পুরস্কার (আজ্র) রয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কোনো কারণের (সাবাব) সাথে সংশ্লিষ্ট করে শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন, তা কেবল সেই কারণ বিদ্যমান থাকলেই শরীয়ত হিসেবে গণ্য হবে। যেমন মুআল্লাফাতু কুলূবিহিম-দের (যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়) দান করা; কারণ এটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।

আর কিছু লোক ধারণা করেছে যে, এটি রহিত (নসখ) হয়ে গেছে, কারণ উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উল্লেখ করেছেন আল্লাহ তাআলা (মানুষের) অন্তর আকৃষ্ট করার প্রয়োজন থেকে মুক্ত করে দিয়েছেন, "সুতরাং যে ইচ্ছা করে সে যেন ঈমান আনে এবং যে ইচ্ছা করে সে যেন কুফরি করে।" এই ধারণা ভুল; বরং উমর (রা.) তাঁর সময়ে মুআল্লাফাতু কুলূবিহিম-দের দান করার প্রয়োজন থেকে মুক্ত ছিলেন, তাই তিনি এর প্রয়োজনীয়তা না থাকায় তা ছেড়ে দিয়েছিলেন; নসখ হওয়ার কারণে নয়। যেমন যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো কোনো সময় ইবনুস সাবীল (মুসাফির) বা গারিম (ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি) এবং অনুরূপ শ্রেণির লোক অনুপস্থিত থাকে।