ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

আর ‘হজ্জের মুতআ’ (তামাত্তু) সম্পর্কে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তা থেকে নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং অন্যান্যরা বলতেন: তিনি এটিকে হারাম করেননি; বরং তিনি মানুষকে উত্তম কাজের নির্দেশ দিতে চেয়েছিলেন। আর তা হলো এই যে, তাদের কেউ যেন হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে তার পরিবারের বাসস্থান (বাড়ি) থেকে উমরাহ করে। কেননা এই উমরাহ, মুতামাত্তি’ (তামাত্তুকারী) এবং ক্বারিণ (ক্বিরানকারী)-এর উমরাহ অপেক্ষা উত্তম—এ ব্যাপারে ইমামগণের ঐকমত্য রয়েছে। এমনকি আবূ হানীফা এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের সুস্পষ্ট বক্তব্য হলো: যখন কেউ হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহ করে এবং হজ্জের মাসসমূহে কেবল ইফরাদ (একক) হজ্জ করে, তখন এটি নিছক তামাত্তু ও ক্বিরান অপেক্ষা উত্তম; যদিও তারা উভয়েই (আবূ হানীফা ও আহমাদ) বলেন যে, এটি (তামাত্তু ও ক্বিরান) নিছক ইফরাদ অপেক্ষা উত্তম।

আর কিছু লোক বলেছেন: উমার (রাঃ) হজ্জকে উমরাহতে ‘ফাসখ’ (পরিবর্তন) করতে চেয়েছিলেন। তারা (এই ফুকাহাগণ) বলেন যে, এটি (ফাসখ) হারাম, যা জায়েয নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে যে ‘ফাসখ’-এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা ছিল কেবল তাঁদের জন্য খাস (নির্দিষ্ট)। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, মালিক ও শাফিঈ-এর মতো বহু ফুকাহার অভিমত।

সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেম)-এর মধ্যে অন্য একদল এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং ‘ফাসখ’ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), এবং কারো জন্য তামাত্তুকারী হিসেবে হজ্জ করা ব্যতীত অন্যভাবে হজ্জ করা জায়েয নয়—চাই সে শুরু থেকেই তামাত্তুকারী হোক অথবা (ইফরাদ/ক্বিরান থেকে) ফাসখকারী হোক, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এটি হলো ইবনু আব্বাস ও তাঁর সাথীগণ এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন, যেমন আহলুয যাহির (জাহিরী মাযহাবের অনুসারী) ও শিয়াদের অভিমত।

আর ‘তৃতীয় অভিমত’ হলো: ‘ফাসখ’ জায়েয এবং এটিই উত্তম। আবার ফাসখ না করাও জায়েয। আর এটি হলো আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং হাদীসের ফুকাহাদের মধ্য থেকে তাঁর মতো সালাফ ও খালাফ-এর বহু আলেমের অভিমত।

আর মানুষের পক্ষে এমন হজ্জ করা সম্ভব নয়, যা নিয়ে ঐকমত্য রয়েছে, কেবল শুরু থেকেই ফাসখ ব্যতীত মুতামাত্তি’ হিসেবে হজ্জ করা ছাড়া। কিন্তু ইফরাদকারী এবং ক্বিরানকারীর হজ্জের ক্ষেত্রে সালাফ ও খালাফ-এর মধ্যে সুপরিচিত মতবিরোধ রয়েছে। যেমন তারা সফরে সাওম (রোযা) রাখা জায়েয হওয়া এবং সফরে সালাত পূর্ণ করা জায়েয হওয়া নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। তবে তারা সাধারণভাবে সাওম রাখা এবং (সালাত) কসর (সংক্ষিপ্ত) করা জায়েয হওয়া নিয়ে মতবিরোধ করেননি।

আর উমার (রা.) যখন মুত'আহ (হাজ্জের) থেকে নিষেধ করলেন, তখন সাহাবীগণের মধ্যে তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন ইমরান ইবনে হুসাইন, আলী ইবনে আবি তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যরা। এর বিপরীতে, নারীদের মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ) থেকে তাঁর নিষেধের ক্ষেত্রে আলী (রা.) এবং অন্যান্য সকল সাহাবীগণ তাঁকে সমর্থন করেছিলেন।

আর আলী (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মুত'আহকে বৈধ করার বিষয়টির নিন্দা করেন এবং বলেন: ‘নিশ্চয়ই তুমি একজন পথভ্রষ্ট ব্যক্তি; নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারীদের মুত'আহকে হারাম করেছেন এবং খাইবারের বছর গৃহপালিত গাধার মাংসকে হারাম করেছেন।’

সুতরাং আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর গৃহপালিত গাধার মাংস এবং নারীদের মুত'আহ উভয়কে বৈধ করার বিষয়টির নিন্দা করেন; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) এই দুটিকেই বৈধ মনে করতেন। তাই আলী (রা.) তাঁর এই কাজের নিন্দা করেন এবং তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেন যে, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত'আহ এবং গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম করেছেন। আর গৃহপালিত গাধার মাংস হারাম করা হয়েছিল খাইবারের দিন।

আর মুত'আহ হারাম করার বিষয়টি ছিল মক্কা বিজয়ের বছর, যেমনটি সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ প্রমাণিত আছে।

কিছু লোক ধারণা করে যে, এটি (মুত'আহ) প্রথমে হারাম করা হয়েছিল, এরপর বৈধ করা হয়েছিল, এরপর আবার হারাম করা হয়েছিল। তাদের কেউ কেউ ধারণা করে যে এটি তিনবার ঘটেছে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর এই উক্তি: ‘নিশ্চয়ই লোকেরা এমন একটি বিষয়ে তাড়াহুড়ো করেছে, যেখানে তাদের জন্য অবকাশ ছিল। যদি আমরা তা তাদের উপর কার্যকর করি,’— অতঃপর তিনি তা তাদের উপর কার্যকর করলেন— এটি এই বিষয়ের ব্যাখ্যা যে, লোকেরা এমন কিছু উদ্ভাবন করেছিল যার কারণে তিনি তাদের উপর তিন তালাক কার্যকর করাকে আবশ্যক মনে করেছিলেন।

সুতরাং এটি হয়তো মুত'আতুল ফাসখ (হাজ্জের ইহরাম ভঙ্গ করা) থেকে নিষেধ করার মতো, এই কারণে যে তা সাহাবীগণের জন্য নির্দিষ্ট ছিল— কিন্তু এটি বাতিল (অগ্রহণযোগ্য); কারণ এটি আবূ বকর (রা.)-এর যুগেও বিদ্যমান ছিল এবং কারণ তিনি এমন কোনো কারণ উল্লেখ করেননি যা সাহাবীগণের জন্য এর বিশেষত্বকে আবশ্যক করে।

এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির দাবিও বাতিল হয়ে যায়, যে মনে করে যে এটি (মুত'আতুল ফাসখ) মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, যেমন নারীদের মুত'আহ রহিত হয়েছে।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে উমার (রা.) এটিকে (তিন তালাক কার্যকর করা) আবশ্যক মনে করেছিলেন, তবে তা ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইজতিহাদ (ধর্মীয় আইনগত প্রচেষ্টা), যা তিনি হাজ্জের ফাসখ (ইহরাম ভঙ্গ করা) থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে করেছিলেন; এই ধারণায় যে তা (ফাসখ) নির্দিষ্ট ছিল।

আর এটি একটি দুর্বল (মারজূহ) অভিমত, যা সাহাবীগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি প্রত্যাখ্যান করেছেন। এবং দ্বিতীয় প্রমাণটি তাদের পক্ষেই, যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।

অনুরূপভাবে, তিন তালাক কার্যকর করার বাধ্যবাধকতার ক্ষেত্রেও (একই কথা প্রযোজ্য)। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে উমর (রা)-এর বক্তব্যকে বাধ্যতামূলক শরঈ বিধান মনে করে, তাকে বলা হবে: এটি ছিল তাঁর ইজতিহাদ, আর তাঁর সাথে সাহাবীগণের মধ্যে অন্যরাও এ বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন। আর যখন তারা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করেন, তখন তাদের বিতর্কিত বিষয়কে আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। আর প্রমাণ (হুজ্জাহ) তাদের পক্ষেই, যারা এই দুর্বল (মারজূহ) অভিমতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

অথবা, উমর (রা) এটিকে এমন একটি শাস্তি (উকূবাহ) হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন, যা প্রয়োজন অনুসারে কার্যকর করা হবে। আর এই দুটি বিষয়ের মধ্যে এটিই উমর (রা)-এর ক্ষেত্রে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। এরপর, এই শাস্তির ক্ষেত্রে দুই দিক থেকে ইজতিহাদের অবকাশ রয়েছে: প্রথমত, এই ধরনের শাস্তি কি শরীয়তসম্মত (তুশরাউ)? নাকি নয়? কেননা, ইমাম (শাসক) এমন ধরনের শাস্তি দিতে পারেন, যা অন্য কেউ শরীয়তসম্মত মনে করেন না—যেমন আলী (রা)-এর যিন্দীকদের আগুনে পুড়িয়ে মারা। অথচ ইবনু আব্বাস (রা) এটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং অধিকাংশ ফুকাহাও ইবনু আব্বাস (রা)-এর পক্ষেই রয়েছেন।

দ্বিতীয়ত, শাস্তি কেবল তারই প্রাপ্য, যে এর উপযুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত, সে আল্লাহর পক্ষ থেকে পরিত্রাণ ও মুক্তির পথ পাওয়ার যোগ্য, সে শাস্তির উপযুক্ত নয়। আর যে ব্যক্তি জানত না যে, তিন তালাক একত্রে দেওয়া হারাম, অতঃপর যখন সে জানতে পারল যে এটি হারাম, তখন সে সেই দিন থেকে তাওবা করল যে, সে সুন্নী তালাক (তালাকে সুন্নী) ব্যতীত তালাক দেবে না। সে তালাকের ক্ষেত্রে মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, এমন ব্যক্তির উপর একত্রে তিন তালাক কার্যকর করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করা সঠিক নয়; বরং তাকে সেগুলোর মধ্যে কেবল একটির দ্বারা বাধ্য করা হবে।

আর এই মাসআলাগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আমরা অন্য এক স্থানে দুই খণ্ডে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি; এখানে কেবল সংক্ষেপে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত দিলাম।

আর সাহাবীগণের বক্তব্যকে যে দু’টি বিষয়ের উপর আরোপ করা যায়, তার মধ্যে একটি হলো: হয় তারা এটিকে তা’যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি)-এর অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন, যা প্রয়োজন অনুসারে করা বৈধ—যেমন মদ্যপানের শাস্তিতে চল্লিশের অধিক বেত্রাঘাত করা।

অথবা তাদের ইজতিহাদের ভিন্নতার কারণে; ফলে তারা কখনও এটিকে আবশ্যক (লাযিম) মনে করেছেন এবং কখনও অনাবশ্যক (গাইরু লাযিম)। আর তিন তালাক শরীয়তের অন্যান্য বিধানের মতো আবশ্যকভাবে (শর'ঈভাবে লাযিম) কার্যকর হওয়ার যে মত, এর উপর কোনো শর'ঈ দলীল প্রতিষ্ঠিত নয়। আর এই অবস্থানের জন্য এই প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজেহ) মতানুসারে, তার উপর একটি মাত্র তালাক আবশ্যক হবে এবং সে তার স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেবে (মুরাজা'আত করবে); এবং যদি সে আল্লাহকে ভয় করে এবং এই বিদআত (বিদআতী কাজ) থেকে তওবা করে, তবে স্ত্রী ঋতুমতী (হায়িদা) থাকা সত্ত্বেও তার উপর অন্য কিছু আবশ্যক হবে না।

পরিচ্ছেদ (ফসল):

আর `ঋতু চলাকালীন তালাক` (তালাকু ফিল হাইদ)-এর কার্যকারিতা (উকূ') নিয়ে বিতর্কের মূল কারণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে (উমরকে) অবহিত করলেন যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তার স্ত্রীকে ঋতুমতী অবস্থায় তালাক দিয়েছেন: "তাকে আদেশ করো যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয় (মুরাজা'আত করে), যতক্ষণ না সে ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়, অতঃপর আবার ঋতুমতী হয়, অতঃপর পবিত্র হয়।" ফলে কিছু উলামা তাঁর এই উক্তি: `ফাল ইউরাজি'হা` (সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়) থেকে এই অর্থ গ্রহণ করেছেন যে, এটি তালাকপ্রাপ্তা নারীর রজ'আত (ফিরিয়ে নেওয়া)।

আর তারা এর উপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, ঋতু চলাকালীন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে তালাক কার্যকর হওয়া সত্ত্বেও ফিরিয়ে নেওয়ার (রজ'আত করার) আদেশ দেওয়া হয়। আর এই আদেশ কি মুস্তাহাব হওয়ার আদেশ (আমরুল ইস্তিহবাব)? নাকি ওয়াজিব হওয়ার আদেশ (আমরুল ইজাব)? এ বিষয়ে `দুটি মত` (কওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর ইস্তিহবাব (মুস্তাহাব হওয়া) হলো আবু হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব। আর উজুব (ওয়াজিব হওয়া) হলো মালিকের মাযহাব। আর সে কি তাকে তালাকের ঋতুর পরবর্তী প্রথম পবিত্রতার (তুহর) সময় তালাক দেবে? নাকি দ্বিতীয় ঋতুর পবিত্রতা ছাড়া তালাক দেবে না?

এ বিষয়েও `দুটি মত` (কওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা এবং আবু হানীফার মতে দুটি অবস্থান (ওয়াজহ)। আর দ্বিতীয় তালাকের পূর্বে তার কি স্ত্রীর সাথে সহবাস (ওয়াতআ) করা আবশ্যক? তাদের জুমহুর (অধিকাংশ) এটিকে ওয়াজিব মনে করেন না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ওয়াজিব মনে করেন, যা আহমাদ-এর মাযহাবের একটি অবস্থান (ওয়াজহ); এবং যারা তালাক কার্যকর হওয়ার মত দেন, তাদের ক্বিয়াস (তুলনা) অনুযায়ী এটি শক্তিশালী; কিন্তু দলীলের (প্রমাণের) দিক থেকে এটি দুর্বল।

আর তারা হায়েয অবস্থায় তালাক নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ (ইল্লাত) নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি ইদ্দতকে দীর্ঘায়িত করা—যেমনটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অধিকাংশ অনুসারীগণ বলে থাকেন? নাকি তা এই কারণে যে, এই (হায়েযের) অবস্থা হলো তার সাথে সহবাসে অনীহার অবস্থা, ফলে তাকে তালাক দেওয়া হবে না, কেবল সহবাসের আগ্রহের অবস্থাতেই তালাক দেওয়া হবে? কারণ তালাক হলো নিষিদ্ধ বিষয়, যা প্রয়োজন ছাড়া বৈধ হয় না—যেমনটি আবূ হানীফা-এর অনুসারীগণ এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্য থেকে আবুল খাত্তাব বলে থাকেন? নাকি তা এমন একটি ইবাদত (তাবারুদ) যার অর্থ বোধগম্য নয়—যেমনটি কিছু মালিকীগণ বলে থাকেন? এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে।

আর উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী: তাকে আদেশ করো, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় (ফাল-ইউরাজি'হা)—তা তালাক সংঘটিত হওয়াকে আবশ্যক করে না। বরং যখন সে হারাম (নিষিদ্ধ) তালাক প্রদান করলো, তখন তার পক্ষ থেকে তার প্রতি বিমুখতা ও দূরত্ব সৃষ্টি হলো—তার তালাক সংঘটিত হওয়ার ধারণার কারণে। তাই তিনি তাকে আদেশ করলেন যে, সে যেন তাকে পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে নেয়। যেমনটি সহীহ হাদীসে তিনি বলেছেন যে ব্যক্তি এক সা' এর বিনিময়ে দুই সা' বিক্রি করেছিল, তাকে (তিনি বললেন): এটিই হলো রিবা (সুদ), অতএব তা ফিরিয়ে দাও (ফুরুদ্দাহু)।

আর সহীহ-তে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি ছয়জন গোলামকে আযাদ করে দিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে তিন ভাগে বিভক্ত করলেন, অতঃপর দু'জনকে আযাদ করলেন এবং চারজনকে দাসত্বের দিকে ফিরিয়ে দিলেন (রুক্ক-এর অবস্থায় ফিরিয়ে দিলেন)। আর সুনান গ্রন্থসমূহে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যায়নাবকে তাঁর স্বামী আবুল আস-এর কাছে প্রথম বিবাহের মাধ্যমেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন (রাদ্দ করেছিলেন)।

সুতরাং এটি হলো তাকে ফিরিয়ে দেওয়া (রাদ্দ)। আর তিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রাঃ)-কে আদেশ করেছিলেন যে, তিনি যেন সেই গোলামকে ফিরিয়ে দেন, যাকে তিনি তার ভাই ছাড়া বিক্রি করেছিলেন। আর তিনি বাশীর (রাঃ)-কে আদেশ করেছিলেন যে, তিনি যেন সেই গোলামকে ফিরিয়ে দেন, যাকে তিনি তার ছেলেকে দান করেছিলেন। আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।

আর ‘আল-মুরাজাআহ’ (ফিরিয়ে নেওয়া)-এর শব্দটি প্রথম অবস্থায় ফিরে যাওয়ার ইঙ্গিত দেয়। অতঃপর তা নতুন চুক্তির (আকদ) মাধ্যমেও হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়, তবে তাদের উভয়ের জন্য কোনো পাপ নেই যে, তারা পরস্পরকে ফিরিয়ে নেবে (ইয়াতারাজাআ)। আর তা তাদের উভয়ের দেহ একে অপরের কাছে ফিরে আসার মাধ্যমেও হতে পারে, যদিও সেখানে কোনো তালাক সংঘটিত না হয়ে থাকে, যেমন...