ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

যখন সে (স্বামী) স্ত্রী অথবা দাসীকে তার ঘর থেকে বের করে দেয়, তখন তাকে বলা হয়: তাকে ফিরিয়ে নাও (راجعها)। অতঃপর সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, যেমন আলী (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে: যখন তিনি সৎকাজের বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করেন (راجع الأمر بالمعروف)। আর আবূ মূসা (রাঃ)-এর প্রতি উমার (রাঃ)-এর পত্রে (রয়েছে): তুমি যেন সত্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করো (أن تراجع الحق), কারণ সত্য চিরন্তন (قديم)।

আর ‘আল-মুরাজাআহ’ (المراجعة) শব্দের ব্যবহার পারস্পরিক ক্রিয়া (المفاعلة) দাবি করে। কিন্তু তালাকের ‘রুজূ’ (الرجعة) স্বামী কেবল তার কথার মাধ্যমেই এককভাবে সম্পন্ন করে, তাই এর ক্ষেত্রে ‘আল-মুরাজাআহ’ (المراجعة) শব্দটি খুব কমই ব্যবহৃত হয়; এর বিপরীতে, যখন সে (স্বামী) নারীর দেহ তার কাছে ফিরিয়ে দেয় এবং নারী তার নিজের ইচ্ছায় ফিরে আসে, তখন তারা উভয়েই পারস্পরিক প্রত্যাবর্তন করে (تراجعا), যেমন তারা উভয়েই তাদের ইচ্ছানুসারে চুক্তির মাধ্যমে প্রত্যাবর্তন করে যখন সে (নারী) অন্য স্বামীকে বিবাহ করার পর (প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে আসে)।

আর তালাকের ‘রুজূ’ (الرجعة)-এর শব্দাবলি হলো: ‘ফিরিয়ে নেওয়া’ (الرد) এবং ‘ধরে রাখা’ (الإمساك)। এবং তা বিবাহের স্থায়িত্ব বজায় রাখার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর স্মরণ করো, যখন তুমি তাকে বলছিলে, যার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তুমিও অনুগ্রহ করেছ: তুমি তোমার স্ত্রীকে তোমার কাছে রেখে দাও (أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ) [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৩৭]। অথচ সেখানে কোনো তালাক ছিল না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তালাক হলো দুইবার। অতঃপর হয় সদ্ভাবে রেখে দেওয়া (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ) অথবা উত্তম পন্থায় বিদায় দেওয়া (أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২২৯]। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তালাকের পর ‘রুজূ’ (الرجعة)।

আর ‘রুজূ’ (الرجعة) স্বামী এককভাবে সম্পন্ন করে এবং এর ক্ষেত্রে সাক্ষ্য গ্রহণের (الإشهاد) নির্দেশ দেওয়া হয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনু উমার (রাঃ)-কে সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দেননি, বরং বলেছেন: ‘তাকে আদেশ করো, সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয় (فَلْيُرَاجِعْهَا)’ এবং তিনি বলেননি: ‘সে যেন তাকে রুজূ করে (لِيَرْتَجِعَهَا)’।

উপরন্তু, যদি তালাক কার্যকর হয়েই যেত, তবে তাকে ফিরিয়ে নেওয়া (ارتجاع) যাতে সে তাকে প্রথম বা দ্বিতীয় তুহুর-এ (পবিত্রতার সময়কালে) তালাক দিতে পারে—এটা তার (স্ত্রীর) উপর অতিরিক্ত বোঝা ও ক্ষতি হতো এবং তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) তালাকের বৃদ্ধি ঘটাতো। এতে তার (স্বামীর) বা তার (স্ত্রীর) কারোই কোনো কল্যাণ (মাসালাহা) নেই; বরং, যদি তালাক কার্যকর হয়েই যেত, তবে দ্বিতীয়বার তালাক দেওয়ার জন্য তাকে রুজূ করার মধ্যে ক্ষতির বৃদ্ধি রয়েছে। অথচ তিনি (নবী সাঃ) তাকে তালাক দেওয়া থেকে বারণ করেননি; বরং ভবিষ্যতে (সঠিক সময়ে) তা তার জন্য বৈধ করেছেন।

পবিত্রতার সময়, যদিও সে তা (তালাক) দিতে চেয়েছিল; সুতরাং জানা গেল যে, তিনি (নবী ﷺ) তাকে কেবল নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে তাকে (স্ত্রীকে) রেখে দেয় এবং তালাককে সেই সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করে যখন তা বৈধ হয়। যেমনভাবে কেউ যদি কোনো কাজ তার সময়ের আগে করে ফেলে, তাকে নির্দেশ দেওয়া হয় যে সে যা করেছে তা যেন বাতিল করে দেয় এবং যদি সে চায় তবে তা তার সময়ে সম্পাদন করে।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার উপর আমাদের নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত (রদ্দুন)। আর হারাম (নিষিদ্ধ) তালাকের উপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কোনো নির্দেশ নেই, তাই তা প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)।

আর তিনি তাকে দ্বিতীয় পবিত্রতা (তুহর) পর্যন্ত তালাক বিলম্বিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে সে প্রথম পবিত্রতার সময় সহবাস করতে সক্ষম হয়। কারণ, যদি সে তাকে সেই (প্রথম পবিত্রতার) সময়ে তালাক দিত, তবে সহবাসের আগে ছাড়া তালাক দেওয়া বৈধ হতো না। সুতরাং তাকে (স্ত্রীকে) তার (দ্বিতীয় তুহর) পর্যন্ত ধরে রাখার নির্দেশে তার (স্ত্রীর) উপর অতিরিক্ত ক্ষতি ছাড়া আর কিছু থাকত না, যদি সে তাকে প্রথম পবিত্রতার সময় তালাক দিত।

` উপরন্তু, ` এটি তার জন্য একটি শাস্তি যে সে এমন কাজ করেছে যা আল্লাহ হালাল করেছেন (অর্থাৎ তালাক), কিন্তু সে তা নিষিদ্ধ পন্থায় করেছে। ফলে তাকে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত ফল দ্বারা শাস্তি দেওয়া হলো।

এই মাসআলাতে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং উভয় পক্ষের (দুই দলের) বক্তব্য সম্পূর্ণরূপে তুলে ধরার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো কেবল বিভিন্ন মত ও সেগুলোর উৎস সম্পর্কে সতর্ক করা।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মূলনীতি হলো বিবাহ (নিকাহ) বহাল থাকা। আর হারাম (নিষিদ্ধ) তালাকের মাধ্যমে বিবাহ বাতিল হওয়ার উপর কোনো শরয়ী প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না; বরং নস (কুরআন-হাদীসের বাণী) এবং উসূল (নীতিমালা) এর বিপরীত দাবি করে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মাতাল এবং অনুরূপ ব্যক্তির তালাক অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

`বুদ্ধি-বিবেক লোপ পাওয়া মাতাল` ব্যক্তি যদি তালাকের কসম (শপথ) করে, তবে কি সে শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ্‌র জন্য। এই মাসআলাতে (বিষয়টিতে) উলামাদের মধ্যে `দুটি মত` (কওলান) রয়েছে। এই দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত হলো: তার তালাক পতিত হবে না। সুতরাং মাতালের কসম (শপথ) কার্যকর হবে না এবং সে যদি তালাক দেয়, তবে এর মাধ্যমে তালাক পতিত হবে না।

আর এটি আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবন আফফান (রা.) থেকে প্রমাণিত; আমার জানামতে, সাহাবীদের থেকে এর বিপরীত কোনো মত প্রমাণিত হয়নি। আর এটি সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) প্রজন্মের অনেকেরই মত, যেমন উমার ইবন আব্দুল আযীয এবং অন্যান্যরা।

এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) মধ্যে একটি, যা তাঁর অনুসারীদের (আসহাব) একটি দল গ্রহণ করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) কওলুল কাদীম (প্রাচীন মত), এবং তাঁর অনুসারীদের একটি দল এটি গ্রহণ করেছেন। এটি আবূ হানীফার অনুসারীদের (আসহাব) একটি দলেরও মত, যেমন আত-তাহাবী। আর এটি এঁদের ছাড়াও অন্যদের মাযহাব (মত)।

আর এই মতটিই সঠিক (আস-সাওয়াব); কারণ সহীহ হাদীসে মা'ইয ইবন মালিক (রা.) সম্পর্কে প্রমাণিত আছে যে, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে যিনার (ব্যভিচারের) স্বীকারোক্তি করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদেশ করলেন যেন তারা তাকে শুঁকে দেখে (يستنكهوه)। যাতে তারা জানতে পারে যে, সে কি মাতাল, নাকি নয়? কারণ যদি সে মাতাল হতো, তবে তার স্বীকারোক্তি সহীহ (বৈধ) হতো না। আর যখন তার স্বীকারোক্তি সহীহ হয় না, তখন জানা যায় যে, তার কথাগুলো পাগলের কথার মতোই বাতিল (অকার্যকর)। আর কারণ হলো...।

মাতাল ব্যক্তি যদিও পান করার কারণে পাপী (আসী), তবুও সে যা বলে তা অবগত থাকে না। আর যখন সে যা বলে তা অবগত থাকে না, তখন তার কোনো সহীহ (বৈধ) উদ্দেশ্য (কাসদ) থাকে না। নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।

আর এটি এমন অবস্থার মতো, যদি সে এমন কোনো হারাম বস্তু গ্রহণ করে যা তাকে পাগল করে দেয়; তার এই পাগলামি যদিও পাপের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে, তবুও তার তালাক এবং তার অন্যান্য কোনো উক্তি (আকওয়াল) সহীহ (বৈধ) হবে না।

যে ব্যক্তি শরীয়তের মূলনীতিসমূহ (উসূল) এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে এই মতটিই সঠিক (সাওয়াব)। আর মাতালের তালাক কার্যকর করা (ঈকাউল তালাক) এমন একটি মত যার উপর নির্ভর করার মতো কোনো সহীহ (নির্ভরযোগ্য) প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই।

এই কারণেই মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের বহু মুহাক্কিক (গবেষক), যেমন আবুল ওয়ালীদ আল-বাজি এবং আবুল মাআলী আল-জুয়াইনি—তারা শরীয়তের বিধানাবলীকে হালকা নেশাগ্রস্ত (নাশওয়ান) ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেন। কিন্তু যার সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে সে কী বলছে তা উপলব্ধি করতে পারছে না, তার তালাক নিঃসন্দেহে (বিলা রাইব) কার্যকর হবে না।

আর সহীহ (সঠিক) মত হলো, তালাক কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষ থেকে কার্যকর হবে যে জানে সে কী বলছে, যেমন এই অবস্থায় তার সালাত (নামাজ) সহীহ হয় না। আর যার সালাত সহীহ হয় না, তার তালাক কার্যকর হবে না। আর আল্লাহ বলেছেন: তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলছ তা বুঝতে পারো। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—‘মাতালের লেনদেন ও কর্মকাণ্ড’ (তাসাররুফাতুস সাকরান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

এ বিষয়ে পূর্বকাল ও আধুনিককালে মানুষের মধ্যে মতানৈক্য (তানাজু) বিদ্যমান ছিল। ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবেও এ নিয়ে মতানৈক্য রয়েছে। আর এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বহু উত্তর ছিল ‘তাওয়াক্কুফ’ (সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থাকা)।

ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে যে মতগুলো পাওয়া যায়, তা হলো: তার লেনদেন ও কর্মকাণ্ডকে সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) সহীহ (বৈধ) বলে গণ্য করা—তার উক্তি (আকওয়াল) ও কর্ম (আফআল) উভয়ই। আর সেগুলোকে সম্পূর্ণরূপে ফাসিদ (অবৈধ/বাতিল) বলে গণ্য করা। এবং তার উক্তি ও কর্মের মধ্যে পার্থক্য করা। আর হুদুদ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড) এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। আর পার্থক্য...

তার জন্য যা আছে এবং তার বিরুদ্ধে যা আছে, তার মাঝে পার্থক্য করা। এবং যা তার জন্য একক (বিশেষ) এবং যা তার জন্য একক নয় (সাধারণ), তার মাঝে পার্থক্য করা। আর এই মতবিরোধ ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবের মধ্যেও বিদ্যমান।

অতঃপর তারা মতবিরোধ করেছেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যার জ্ঞান (বুদ্ধি) নেশা (মদপান) ব্যতীত অন্য কোনো কারণে বিলুপ্ত হয়েছে—যেমন `আল-বাঞ্জ` (চেতনানাশক/মাদকদ্রব্য)—তাকে কি মাতালের (সাকরান) সাথে যুক্ত করা হবে, নাকি পাগলের (মাজনুন) সাথে? ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব এবং অন্যান্য মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে। আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের প্রত্যেকেই এই বিষয়ে তাঁর (আহমাদ-এর) কোনো না কোনো উক্তির অংশবিশেষ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; কিন্তু তাঁর থেকে সরাসরি কোনো 'রিওয়ায়াহ' (বর্ণনা) বা 'ওয়াজহ' (আইনি দিক) নেই; বরং দুটি 'রিওয়ায়াহ' (বর্ণনা) রয়েছে, যা ব্যাখ্যার (তা'বীল) অধীন।

এবং তারা মতবিরোধ করেছেন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে `মদ পান করতে বাধ্য করা হয়েছে (ইকরাহ)`—সে কি এর কারণে পাপী হবে? এ বিষয়ে দুটি আইনি দিক (ওয়াজহ) রয়েছে। আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে আল-খাল্লাল-এর মতো এমন ব্যক্তি আছেন, যিনি এই মতকে সমর্থন করেন যে, তার তালাক কার্যকর হবে না। আবার তাদের মধ্যে আল-ক্বাদী (আবু ইয়া'লা)-এর মতো এমন ব্যক্তিও আছেন, যিনি তার তালাক কার্যকর হওয়ার মতকে সমর্থন করেন।

আর যারা তার তালাক কার্যকর করেছেন, তাদের `তিনটি ভিত্তি (মাআখিজ)` রয়েছে। `প্রথমটি` হলো: এটি তার জন্য শাস্তি (উকূবাহ) স্বরূপ। এই মতের প্রবক্তা হয়তো 'হুদুদ' (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড) এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন। কিন্তু এই যুক্তি দুর্বল; কারণ, শরীয়ত তালাক কার্যকর করা বা কার্যকর না করার মাধ্যমে কাউকে এই ধরনের শাস্তি দেয়নি; আর এ কারণেও যে, এতে তার নির্দোষ স্ত্রী এবং অন্যদের উপর এমন ক্ষতি (দরর) আরোপিত হয় যা বৈধ নয়; কেননা, একজনের পাপের জন্য অন্য ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়; আর এ কারণেও যে, মাতালের শাস্তি হলো যা শরীয়ত নিয়ে এসেছে—যেমন বেত্রাঘাত (জালদ) ইত্যাদি।

সুতরাং এর বাইরে অন্য কোনো শাস্তি দেওয়া শরীয়তের 'হুদুদ'-এর পরিবর্তন সাধন। আর এ কারণেও যে, সাহাবীগণ (রা.) তাকে কেবল সেই বিষয়ের জন্য শাস্তি দিয়েছিলেন, যা নেশার সম্ভাব্য পরিণতি; আর তা হলো প্রলাপ (হাযায়ান) এবং অপবাদ (ইফতিরা/ক্বাযফ)।