ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

এই বক্তব্য সম্পর্কে: যখন সে নেশাগ্রস্ত হয়, তখন সে প্রলাপ বকে, আর যখন সে প্রলাপ বকে, তখন সে অপবাদ দেয় (ইফতিরা/ক্বাযফ)। আর অপবাদকারীর (মুফতারী) শাস্তি (হদ্দ) হলো আশিটি (বেত্রাঘাত)। সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, তার নেশা করার পদক্ষেপ—যা অপবাদের (ইফতিরা) কারণ বা সম্ভাবনা (মাযিন্নাহ)—তাকে অপবাদ দানে উদ্যত ব্যক্তির সমতুল্য করে দেয়; (এটি করা হয়) হিকমতের (আইনগত উদ্দেশ্যের) সম্ভাবনাকে (মাযিন্নাহ) বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) স্থানে স্থাপন করার জন্য; কারণ এখানে হিকমত (উদ্দেশ্য) গোপন ও প্রচ্ছন্ন। কারণ তার অপবাদ দেওয়াটা জানা নাও যেতে পারে, এবং কখন সে অপবাদ দেবে বা কাকে অপবাদ দেবে, তাও জানা যায় না।

যেমনভাবে শায়িত ব্যক্তি হাদাস (অজু ভঙ্গকারী কিছু) করে ফেলে এবং সে জানে না যে সে হাদাস করেছে কি না; তাই ঘুমকে (নওম) হাদাসের (অজু ভঙ্গের) স্থানে স্থাপন করা হয়েছে। এটি একটি সুপরিচিত ফিকহী নীতি। যদি তার (নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির) কার্যকলাপ এই প্রকারের হতো, তবে তার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যেত, সে তালাক দিক বা না দিক; যেমন তাকে অপবাদকারীর শাস্তি দেওয়া হয়, সে অপবাদ দিক বা না দিক। আর এই কথা কেউ বলেন না।

` দ্বিতীয় যুক্তি (আল-মা'খায আছ-ছানী) `: তার জ্ঞান লোপ পাওয়ার বিষয়টি তার বক্তব্য ছাড়া জানা যায় না, আর সে মদ্যপানের কারণে ফাসিক (পাপী)। সুতরাং জ্ঞানহীনতা ও নেশাগ্রস্ততা (সুকর) সম্পর্কে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। আর এই মতের বাস্তবতা হলো, অভ্যন্তরীণভাবে (আল-বা-ত্বিন) তালাক পতিত হয় না; কিন্তু বাহ্যিকভাবে (আয-যাহির) তার দায়মুক্তির দাবি (আল-মুসক্বিত) গ্রহণ করা হয় না। আর যারা এই মত দেন, তারা সেই বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন, যা কেবল তার একার সাথে সম্পর্কিত।

` তৃতীয় যুক্তি (আল-মা'খায আছ-ছালিছ) `: আর এটি হলো ইমামগণের—শাফিঈ ও আহমাদের—পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত যুক্তি: তার উপর তাকলীফের (শরয়ী বাধ্যবাধকতার) বিধান কার্যকর থাকে; সে এমন পাগল নয় যার থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, আর না সে ঘুমন্ত ব্যক্তি। আর তা এই কারণে যে, পাগলের উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, কিন্তু নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি শাস্তিযোগ্য, যেমনটি সাহাবাগণ উল্লেখ করেছেন। আর এর চেয়ে উত্তম কোনো যুক্তি (মা'খায) নেই। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ বলেছেন: এই বিষয়ে যা বলা হয়েছে, এর চেয়ে উত্তম কিছু নেই।

আর এটিও দুর্বল। কারণ যদি উদ্দেশ্য হয় যে নেশাগ্রস্ততার সময় তাকে আদেশ ও নিষেধ করা হয়, তবে এটি বাতিল; কারণ যে ব্যক্তি...

যার বিবেক (আকল) নেই এবং যে সম্বোধন (খিতাব) বুঝতে পারে না, সে শরীয়তের বা অন্য কোনো বিষয়ে অবগত নয় যে তাকে আদেশ বা নিষেধ করা হবে; বরং শরীয়ত ও যুক্তির (আকলের) প্রমাণাদি এমন ব্যক্তিকে সম্বোধন করার বিষয়টিকে নাকচ করে দেয়। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে, মাতাল অবস্থায় সে যা করে তার জন্য তাকে পাকড়াও করা হতে পারে (মুআখাযা করা হতে পারে): তবে এটি সামগ্রিকভাবে সঠিক; কিন্তু এর কারণ হলো, সুস্থ অবস্থায় তাকে সম্বোধন করা হয়েছিল যে সে যেন এমন মদ পান না করে যা ওইসব অপরাধের (জিনায়াত) জন্ম দেয়। সুতরাং যখন সে নিষিদ্ধ কাজটি করে, তখন সে তার কৃত হারাম কাজের জন্য ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর) হবে না।

যেমনটি আমি অভ্যন্তরীণ অবস্থার মাতালতার (সুকরুল আহওয়ালিল বাতিনাহ) ক্ষেত্রে বলেছি: যদি মাতালতার কারণটি নিষিদ্ধ (মাহযূর) হয়, তবে মাতাল ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত হবে না। আমি যা বলেছি, তা এই দাবি করে যে, হুদূদের (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড) ক্ষেত্রে সে সুস্থ ব্যক্তির মতোই, এবং এটি যুক্তিসঙ্গত (কারীব)। আর আমি মূলত তার লেনদেন ও কার্যাবলীর (তাসাররুফাত) বৈধতা ও অবৈধতা (সিহ্হাত ও ফাসাদ) নিয়েই আলোচনা করেছি।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى (তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না) – এটি তাদের জন্য নিষেধ যে তারা এমনভাবে মাতাল হবে যার কারণে সালাত ছুটে যায়, অথবা সালাতের কাছাকাছি সময়ে পান করা থেকে নিষেধ, অথবা যাদের মধ্যে নেশার প্রাথমিক প্রভাব (আওয়া-ইলুন নাশওয়াহ) প্রবেশ করেছে তাদের জন্য নিষেধ। কিন্তু প্রকৃত মাতাল অবস্থায় তাকে কোনোভাবেই সম্বোধন করা হয় না।

আর তার লেনদেন ও কার্যাবলী (তাসাররুফাত) যে সহীহ নয়, তার প্রমাণাদি কয়েকটি দিক থেকে পেশ করা যায়:

প্রথমত: জাবির ইবনে সামুরাহ (রাঃ)-এর হাদীস, যা সহীহ মুসলিমে রয়েছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মা'ইয ইবনে মালিককে পরীক্ষা করার (ইসতিনকাহ) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

দ্বিতীয়ত: তার ইবাদত, যেমন সালাত, নস (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা সহীহ নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা মাতাল অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না সে কী বলছে তা জানতে পারে। আর এই বিষয়ে মানুষ একমত (ইত্তেফাক) হয়েছে; মাতাল নয় এমন পানকারীর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কেননা তার ইবাদত তার শর্তাবলী সাপেক্ষে সহীহ হয়। আর এটি জানা কথা যে, মাতালের সালাত সহীহ হয় না, কারণ সে কী বলছে তা জানে না; যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং আমরা বলি: যারই [আমল] বাতিল হয়ে যায়...

তার বুদ্ধির অনুপস্থিতির কারণে তার ইবাদত (বাতিল হলে), তার চুক্তিগুলো বাতিল হওয়া আরও বেশি উপযুক্ত ও সঙ্গত। যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি, পাগল এবং তাদের মতো অন্যান্যদের ক্ষেত্রে। কেননা এমন ব্যক্তির ইবাদত সহীহ হতে পারে যার আইনগত কার্যাবলী (তাসা'রুফ) তার বুদ্ধির ঘাটতির কারণে সহীহ নয়; যেমন অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশু এবং নির্বুদ্ধিতার (সাফাহ) কারণে যার ওপর নিষেধাজ্ঞা (মাহজুর) আরোপ করা হয়েছে।

`তৃতীয়ত:` সকল উক্তি (আক্বওয়াল) এবং চুক্তি (উকুদ) বিবেক (আক্বল) ও পার্থক্যের ক্ষমতা (তাময়ীয) বিদ্যমান থাকার শর্তে শর্তযুক্ত। সুতরাং যার মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা (তাময়ীয) নেই এবং বুদ্ধিও নেই, শরীয়তের দৃষ্টিতে তার কথার কোনোই মূল্য নেই। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড আছে, যখন তা সঠিক হয়, তখন পুরো দেহ সঠিক হয়ে যায়; আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন পুরো দেহ নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রাখো, তা হলো ক্বলব (হৃদয়)। সুতরাং যখন ক্বলব (হৃদয়) থেকে সেই বুদ্ধি (আক্বল) দূরীভূত হয়ে যায় যার মাধ্যমে সে কথা বলে ও কার্যাবলী সম্পাদন করে, তখন কীভাবে তার জন্য আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) নির্ধারণ করা বৈধ হতে পারে?

অথবা মালিকানা প্রতিষ্ঠা করা কিংবা তা অপসারণ করা বৈধ হতে পারে? আর এটি শরীয়ত প্রণেতার (শারে') স্বীকৃতির পাশাপাশি যুক্তি (আক্বল) দ্বারাও জানা যায়।

`চতুর্থত:` চুক্তি এবং অন্যান্য কার্যাবলী (তাসা'রুফাত) উদ্দেশ্য (ক্বাসদ) দ্বারা শর্তযুক্ত। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। আর এই মূলনীতিটি আমি `কিতাবু বায়ানুদ দালীল আলা বুতলানিত তাহলীল` (হালালকরণের অবৈধতার প্রমাণ বর্ণনা) গ্রন্থে প্রতিষ্ঠিত করেছি। এবং আমি প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, বক্তার পক্ষ থেকে উদ্দেশ্যবিহীন (ক্বাসদবিহীন) প্রতিটি শব্দ—তা ভুলবশত (সাহু), জিহ্বার ত্রুটি (সাবকু লিসান) অথবা বুদ্ধির অনুপস্থিতির (আদামে আক্বল) কারণেই হোক—তার ওপর কোনো হুকুম (আইনগত বিধান) আরোপিত হয় না।

পক্ষান্তরে, যখন শব্দটি উদ্দেশ্য করা হয় কিন্তু তার অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় না—যেমন ঠাট্টাকারীর (হাযিল) ক্ষেত্রে—তখন এর মধ্যে বিস্তারিত আলোচনা (তাফসীল) রয়েছে। আর এখানে ‘উদ্দেশ্য’ (ক্বাসদ) বলতে সেই বুদ্ধিগত উদ্দেশ্য (আল-ক্বাসদুল আক্বলী) বোঝানো হয়েছে যা বুদ্ধির সাথে নির্দিষ্ট। কিন্তু সেই প্রাণীজ উদ্দেশ্য (আল-ক্বাসদুল হাইওয়ানী) যা প্রতিটি প্রাণীর মধ্যে থাকে—ঐচ্ছিক বিষয়াদি, যেমন শব্দ ও কর্মের অস্তিত্বের জন্য এটি অপরিহার্য। তবে কেবল এটিই চুক্তি ও উক্তিগুলোর বৈধতার জন্য যথেষ্ট নয়; কেননা পাগল, শিশু এবং তাদের মতো অন্যান্যদের মধ্যে এই উদ্দেশ্য বিদ্যমান থাকে...

এই উদ্দেশ্যটি পশুর উদ্দেশ্যের মতোই। এতদসত্ত্বেও, তাদের আওয়াজ ও শব্দাবলি (উচ্চারণ) বাতিল, কারণ তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করার ক্ষমতা (তামীয) থাকে না। কিন্তু যে শিশু তামীযকারী (ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে পারে) এবং যে পাগল মাঝে মাঝে পার্থক্য করতে পারে, তামীযের সময় তাদের কথা গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়।

পঞ্চম (বিষয়): এই বিষয়টি হলো ‘খিতাবুল ওয়াদ্’ (বিধান স্থাপনকারী সম্বোধন) ও ‘আল-ইখবার’ (সংবাদ প্রদান)-এর অন্তর্ভুক্ত; এটি ‘খিতাবুত তাকলীফ’ (দায়িত্ব আরোপকারী সম্বোধন)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ, মাতাল ব্যক্তি শাস্তিযোগ্য হবে কি হবে না, তার সাথে তার চুক্তিসমূহের বৈধতা বা অবৈধতার কোনো সম্পর্ক নেই। কেননা চুক্তিসমূহ সেই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত নয় যার জন্য সাওয়াব দেওয়া হয়, আর না সেই অপরাধের (জিনায়াত) অন্তর্ভুক্ত যার জন্য শাস্তি দেওয়া হয়; বরং এগুলো হলো সেইসব লেনদেন (তাসাররুফাত) যার মধ্যে নেককার ও পাপাচারী, মুমিন ও কাফির সকলেই অংশীদার হয়।

আর এগুলো সৃষ্টিজগতের অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য (লাওয়াযিম)। কেননা প্রতিশ্রুতি (উহুদ) এবং তা পূরণ করা এমন বিষয়, যা ছাড়া মানবজাতির কল্যাণ (মাসলাহাত) পূর্ণতা লাভ করে না। কারণ উপকার লাভ করা এবং ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে মানুষ একে অপরের মুখাপেক্ষী। আর এগুলো কেবল বিবেক (আকল) থেকেই উৎসারিত হয়। সুতরাং যার বিবেক (আকল) বা তামীয নেই, সে কোনো চুক্তি করেনি, শপথ করেনি, বিক্রি করেনি, বিবাহ করেনি, তালাক দেয়নি এবং দাস মুক্ত করেনি।

এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যে, সর্বসম্মতভাবে এটি জানা আছে যে, মদ হারাম হওয়ার পূর্বেও মাতালের কথা বাতিল বলে গণ্য হতো। এই কারণেই, যখন হামযা ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মদ হারাম হওয়ার পূর্বে মাতাল অবস্থায় এই কথা বলেছিলেন: "তোমরা কি আমার পিতার দাস ছাড়া আর কিছু?"—তখন তাকে এর জন্য পাকড়াও করা হয়নি। অনুরূপভাবে, যখন প্রথম দিকের মুহাজিরদের মধ্য থেকে একজন নিষেধ আসার পূর্বে সূরা ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন-এর মধ্যে ভুল করে ফেলেছিলেন (আয়াতের মিশ্রণ ঘটিয়েছিলেন), তখন তাকে তিরস্কার করা হয়নি। অনুরূপভাবে, কাফিররা যদি মদ পান করে এবং চুক্তি করে বা শর্তারোপ করে, তবে সর্বসম্মতভাবে তাদের সেই বিষয়ের দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয় না।

আর যে ব্যক্তি এমনভাবে মাতাল হয় যে তার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না—যেমন সে এমন কিছু পান করল যা তাকে মাতাল করবে বলে সে জানত না, অথবা অনুরূপ কোনো কারণ। কিন্তু যে ব্যক্তি হারাম পান করার মাধ্যমে মাতাল হয়, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে পাপী হবে।

এর দ্বারা (সে গুনাহগার হয়) এবং সে দুনিয়া ও আখিরাতের সেই শাস্তির যোগ্য হয় যা আল্লাহ তাআলার নির্দেশে এসেছে। সুতরাং, এই পার্থক্যটি তার (অ-অজুহাতযোগ্য মাতাল) এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত যে এমনভাবে মাতাল হয়েছে যার জন্য সে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)।

কিন্তু, আদম সন্তানদের সাথে তার যে অঙ্গীকার (চুক্তি) হয় তা কার্যকর হওয়া, তার ফলাফল আরোপিত হওয়া এবং তার উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ার ক্ষেত্রে: এতে ওজরপ্রাপ্ত মাতাল এবং ওজরবিহীন মাতালের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ, এর (চুক্তির) বৈধতার কারণ হলো এই যে, এর সম্পাদনকারী তা করেছে এমন অবস্থায় যখন সে বিবেকবান (আকিল) ও পার্থক্যকারী (মুমায়েয) ছিল; সে নেককার (বার্র) না পাপাচারী (ফাজির), তা নয়। আর শরীয়ত মাতাল ব্যক্তিকে স্বাভাবিক জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তির সমতুল্য গণ্য করেনি।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার স্ত্রীর সাথে তীব্র ঝগড়া করেছে; যার ফলে তার জ্ঞান পরিবর্তিত হয়ে যায় (বিবেক লোপ পায়)। অতঃপর সে তার স্ত্রীকে বলল: "তুমি তিন তালাকপ্রাপ্ত।" এর দ্বারা কি (তালাক) কার্যকর হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে সে কী বলছে তা বুঝতে পারে না—যেমন পাগলের মতো—তখন এর দ্বারা কিছুই কার্যকর হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে রাগান্বিত হয়ে বলল: "তালাকপ্রাপ্তা" (ত্বালিক); কিন্তু সে তার স্ত্রী বা তার নাম উল্লেখ করেনি?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে এর দ্বারা তাকে তালাক দেওয়ার উদ্দেশ্য না করে থাকে, তবে এই শব্দ দ্বারা তালাক কার্যকর হবে না।