ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

তার জন্য কি তা জায়েয? এবং পিতার উপর কি ওয়াজিব যে তিনি সেগুলোকে ভাড়া দেবেন এবং তার সন্তানের উপর খরচ করবেন? নাকি পিতার সচ্ছলতা এবং সন্তানের অসচ্ছলতার সাথে সাথে তার উপর খোরপোষ (নফকা) ওয়াজিব হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, সন্তানের খোরপোষ (নফকা) প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তার উপর (পিতার উপর) ওয়াজিব, যখন সন্তান দরিদ্র হয়, উপার্জনে অক্ষম হয় এবং পিতা সচ্ছল হন। আর যখন সন্তানের উপর খরচ করা সম্ভব না হয়, কেবল তার স্থাবর সম্পত্তিতে অব্যবহৃত পড়ে থাকা জিনিস ভাড়া দেওয়ার মাধ্যমে এবং তার মধ্য থেকে যা আবাদ করা সম্ভব, তা আবাদ করার মাধ্যমে; অথবা সন্তানকে এই সুযোগ দেওয়া হয় যে সে ভাড়া দেবে এবং আবাদ করবে যা থেকে সে নিজের উপর খরচ করবে; তবে পিতার উপর তা (করা) ওয়াজিব। বরং যার স্থাবর সম্পত্তি আছে, কিন্তু সে তা আবাদ করে না বা ভাড়া দেয় না, সে নির্বোধ (সাফীহ), তার সম্পদের অপব্যয়কারী (মুবাযযির)।

সুতরাং তার নিজের স্বার্থে শাসকের উচিত তার উপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করা, যাতে তার সম্পদ নষ্ট না হয়। আর যদি তার সন্তান থাকে, তবে তার (পিতার) এবং তার সন্তানের স্বার্থে তা (সম্পদ ব্যবস্থাপনা) সুনির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হয়ে যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বললেন:

অনুচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [সূরা আল-বাকারা: ২৩৩] (আর সন্তানের পিতার উপর হলো তাদের (মাতাদের) ভরণপোষণ ও পোশাকের ব্যবস্থা করা প্রচলিত রীতি অনুযায়ী)।

সুতরাং الْمَوْلُودِ لَهُ (যার জন্য সন্তান জন্ম নিয়েছে) শব্দটি 'الْوَالِدِ' (পিতা) শব্দটির চেয়ে অধিক উৎকৃষ্ট, কয়েকটি কারণে: প্রথমত, এটি পিতা এবং দাসের মনিব উভয়কেই ব্যাপক অর্থে অন্তর্ভুক্ত করে। দ্বিতীয়ত, এটি স্পষ্ট করে যে সন্তান তার পিতার জন্য, তার মাতার জন্য নয়। আর এটি এই ফায়দা দেয় যে সন্তান তার পিতারই, যেমন আমরা বলি যে: পিতা তার সন্তানের সম্পদ ও তার উপকারিতা (মুনাফা) ব্যবহার করা বৈধ মনে করেন। তৃতীয়ত, এটি তার (পিতার) উপর ওয়াজিব হওয়ার দিকটি স্পষ্ট করে, আর তা হলো—সন্তান তার (পিতার) জন্য, মাতার জন্য নয়। চতুর্থত, মা-ই হলেন তিনি যিনি প্রকৃতপক্ষে তাকে জন্ম দিয়েছেন, পিতা নন। এই হলো চারটি দিক। আর এই কারণেই বলা হয়: অমুকের জন্য একটি সন্তান জন্ম নিয়েছে (وُلِدَ لِفُلَانِ مَوْلُودٌ)। আমার জন্য একটি সন্তান জন্ম নিয়েছে (وُلِدَ لِي وَلَدٌ)।

এই আয়াতটি স্তন্যপায়ী শিশুর ভরণপোষণ তার পিতার উপর আবশ্যক করে দেয়। কেননা আল্লাহ্‌র বাণী: **আর যদি তারা গর্ভবতী হয়, তবে তাদের উপর ব্যয় করো যতক্ষণ না তারা তাদের গর্ভ প্রসব করে। অতঃপর যদি তারা তোমাদের জন্য (সন্তানকে) দুধ পান করায়, তবে তাদের পারিশ্রমিক দাও**। সুতরাং তিনি গর্ভবতী ও স্তন্যপায়ী অবস্থায় শিশুর ভরণপোষণ আবশ্যক করেছেন গর্ভবতী ও স্তন্যদাত্রীর উপর ব্যয়ের মাধ্যমে। কারণ, তার গর্ভধারিণী ও স্তন্যদাত্রীর ভরণপোষণ ছাড়া শিশুর ভরণপোষণ সম্ভব নয়।

আমাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: স্তন্যপান ছাড়ানোর পর সন্তানের ভরণপোষণ পিতার উপর কীভাবে বর্তায়? আমি বললাম: নস (কুরআন-সুন্নাহর মূল পাঠ) **তানবীহ** (ইঙ্গিত/সতর্কীকরণ) এর মাধ্যমে এর উপর প্রমাণ পেশ করে। কারণ, যখন সে (শিশু) লুক্কায়িত (গর্ভে) ও স্তন্যপানের অবস্থায় ছিল, তখন তিনি তাকে বহনকারী ও দুধ পান করানোর দায়িত্বে থাকা ব্যক্তির ভরণপোষণ আবশ্যক করেছেন; যেহেতু এর মাধ্যমে ছাড়া তার উপর ব্যয় করা সম্ভব ছিল না। সুতরাং, স্তন্যপান ছাড়ানোর পর যখন সে নিজেই জীবিকা অর্জনের চেষ্টা করে, তখন তার উপর ব্যয় করা **আওলা ওয়া আহরা** (অধিকতর উপযুক্ত ও বেশি হকদার)।

আর এটি উত্তম **ইসতিদলাল** (প্রমাণ পেশের পদ্ধতি) এর অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এই বক্তব্যটি এই ইঙ্গিতকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, যে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে (المَسْكُوت), তার হুকুমটি উল্লেখিত বিষয়ের (الْمَنْطُوق) হুকুমের চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত। আর এটি এই হুকুমের কারণকেও অন্তর্ভুক্ত করে যে, ভরণপোষণ পিতার উপর আবশ্যক হয়েছে, কারণ সন্তান তার (পিতার) জন্য, মাতার জন্য নয়। আর যার জন্য কোনো কিছু থাকে, তার ভরণপোষণের দায়িত্বও তার উপর বর্তায়। এই কারণেই সন্তানকে **‘কাসব’** (উপার্জন) নামে অভিহিত করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: **(وَمَا كَسَبَ)** [এবং যা সে উপার্জন করেছে] এবং এই বাণীতে: **নিশ্চয়ই মানুষের জন্য উত্তম খাদ্য হলো যা সে নিজ উপার্জন থেকে খায়; আর নিশ্চয়ই তার সন্তান তার উপার্জনের অংশ**।

তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন দাসী (জারিয়া) আছে, যে তওবাকারী, সালাত আদায় করে এবং সাওম পালন করে: যদি তার মনিব তার সাথে সহবাস না করে, তবে মনিবের উপর কী আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন: যদি সে বিবাহের (নিকাহের) মুখাপেক্ষী হয়, তবে তার উচিত তাকে সতীত্ব রক্ষা করতে সাহায্য করা (ফাল-ইউ'ইফফাহা): হয় সে নিজে তার সাথে সহবাস করবে, অথবা তাকে এমন কারো সাথে বিবাহ দেবে যে তার সাথে সহবাস করবে। আর স্বামী অথবা তার মনিব ছাড়া অন্য কারো জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ নয়।

وَসুইলা - রাহিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: পরিবারস্থ এবং অন্যান্য অভাবগ্রস্তদের উপর সাদাকা (দান) করা সম্পর্কে?

ফাজা-বা:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কোনো ব্যক্তির সম্পদ নিকটাত্মীয় ও দূরবর্তী (অন্যান্য) উভয়ের জন্য যথেষ্ট না হয়, তবে নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণ (নফাকা) তার উপর ওয়াজিব। সুতরাং, দূরবর্তী ব্যক্তিকে এমন কিছু দেওয়া যাবে না যা নিকটাত্মীয়ের জন্য ক্ষতিকর হয়। আর যাকাত ও কাফফারার ক্ষেত্রে, তা এমন নিকটাত্মীয়কে দেওয়া জায়িয যার ভরণপোষণ (নফাকা) তার উপর বর্তায় না। অবস্থা যদি সমান হয়, তবে নিকটাত্মীয়ই অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (আওলা)।

হিদা'নাহ (সন্তানের তত্ত্বাবধান) অধ্যায়

وَসুইলা - রাহিমাহুল্লাহু তাআলা -:

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার এক পুত্র ছিল, এবং সেই পুত্র মারা গেল। সে (পুত্র) আট বছর বয়সী একটি সন্তান রেখে যায়। (মৃত পুত্রের) স্ত্রী (অর্থাৎ নাতির মা) দাদার কাছে ভরণপোষণের (ফরয/নফাকা) দাবি করে। এরপর সে (স্ত্রী) বিবাহ করে এবং তালাকপ্রাপ্ত হয়, কিন্তু দাদা এ বিষয়ে অবগত নন। সে (স্ত্রী) সন্তানটিকে নিয়ে সফর করেছে এবং দাদা তার সম্পর্কে জানেন না: এমতাবস্থায় দাদার উপর কি কোনো ফরয (ভরণপোষণ) বর্তাবে, নাকি না?

ফাজা-বা:

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন মা বিবাহ করে, তখন তার জন্য হিদা'নাহ (তত্ত্বাবধানের অধিকার) থাকে না। আর যখন সে স্থানান্তরের উদ্দেশ্যে সফর করে, তখন হিদা'নাহ তার পরিবর্তে দাদার জন্য সাব্যস্ত হয়। আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় সন্তানের তত্ত্বাবধান করে যখন হিদা'নাহ তার জন্য সাব্যস্ত নয়, এবং সে ভরণপোষণের দাবি করে, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে না; কারণ হিদা'নাহর ক্ষেত্রে সে যালিম (অন্যায়কারী); সুতরাং সে ভরণপোষণের দাবি করার অধিকার রাখে না। আর যদি দাদা তার নাতির ভরণপোষণ প্রদানে অক্ষম (আজিয) হন, তবে তার উপর সেই ভরণপোষণ ওয়াজিব হবে না।

তিনি (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মানবজাতির মধ্যে ‘ইয়াতীম’ (অনাথ) হলো সে, যে তার পিতাকে হারিয়েছে; কারণ তার পিতাই হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাকে সুশিক্ষিত করেন (চরিত্র গঠন করেন), তাকে রিযিক দেন এবং তাকে সাহায্য করেন—সৃষ্ট প্রকৃতির (স্বভাবের) দাবি অনুযায়ী। আর এই কারণেই সে দীনের ক্ষেত্রে তার পিতার অনুসারী হয়; এবং তার ভরণপোষণ ও তার লালন-পালনের দায়িত্ব পিতার উপর বর্তায়। আর (এখানে) ব্যয় করা (আল-ইনফাক) হলো রিযিক (প্রদান)। আর ‘আল-হাদ্বানাহ’ (লালন-পালন) হলো সাহায্য, কারণ এটি হলো আশ্রয় প্রদান এবং কষ্ট প্রতিহত করা।

সুতরাং যখন তার পিতা অনুপস্থিত হন, তখন মানুষের নফস তার প্রতি লোভী হয়ে ওঠে; কারণ মানুষ তো অত্যাচারী ও অজ্ঞ। আর অত্যাচারিত ব্যক্তি হয় অক্ষম ও দুর্বল। ফলে ফাসাদের (বিশৃঙ্খলা/অকল্যাণের) দিকটি শক্তিশালী হয়ে ওঠে—একদিকে যেমন (অন্যায় করার) প্রয়োজনীয়তার শক্তি থাকে, তেমনি অন্যদিকে বাধা প্রদানকারীর দুর্বলতা থাকে। আর এর থেকে দুটি ফাসাদের জন্ম হয়: (১) ইয়াতীমের ক্ষতি, যার পক্ষ থেকে কোনো প্রতিরোধকারী নেই এবং যার প্রতি ইহসান (সদাচার) করা হয় না; এবং (২) সেই মানুষের পাপাচার, যার কোনো নিবারক (বাধা) নেই।

এই কারণেই আল্লাহ তাঁর কিতাবে বহু আয়াতে ইয়াতীমদের বিষয়টিকে মহিমান্বিত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর স্মরণ করো, যখন আমরা বনী ইসরাঈলের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম ও মিসকীনদের প্রতি সদ্ব্যবহার করবে [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:৮৩]।

এবং তাঁর বাণী: সৎকর্ম শুধু এই নয় যে, তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল পূর্ব ও পশ্চিম দিকে ফিরাবে – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – এবং আল্লাহর ভালোবাসায় আত্মীয়-স্বজন, ইয়াতীম ও মিসকীনদেরকে ধন-সম্পদ দান করে [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৭৭]।

এবং তাঁর বাণী: বলো, তোমরা যে উত্তম বস্তু ব্যয় করো, তা পিতা-মাতা, নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম ও মিসকীনদের জন্য [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২১৫]।

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তারা তোমাকে ইয়াতীমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, তাদের জন্য সংশোধন (ইছলাহ) কল্যাণকর। আর যদি তোমরা তাদের সাথে মিশে যাও, তবে তারা তোমাদের ভাই। আর আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারী (মুফসিদ) ও সংশোধনকারীকে (মুসলিহ) জানেন।

এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা ইয়াতীমদেরকে তাদের ধন-সম্পদ প্রদান করো এবং মন্দের সাথে উত্তমকে বদল করো না। আর তোমাদের ধন-সম্পদের সাথে তাদের ধন-সম্পদ মিশিয়ে গ্রাস করো না। নিশ্চয়ই এটা ছিল এক মহা পাপ (হূবান কাবীরা)।

আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতীমদের ব্যাপারে তোমরা ন্যায়বিচার (ক্বিসত) করতে পারবে না – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আর তোমরা ইয়াতীমদেরকে পরীক্ষা করো, যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে পৌঁছে। অতঃপর যদি তোমরা তাদের মধ্যে পরিপক্বতা (রুশদ) দেখতে পাও, তবে তাদের ধন-সম্পদ তাদের হাতে অর্পণ করো। আর তারা বড় হয়ে যাবে—এই আশঙ্কায় অপচয় করে ও তাড়াহুড়ো করে তা গ্রাস করো না। আর যে ব্যক্তি ধনী, সে যেন বিরত থাকে (ইস্তিয়ফাফ করে)। আর যে ব্যক্তি দরিদ্র, সে যেন ন্যায়সঙ্গতভাবে (মা'রূফ অনুযায়ী) ভক্ষণ করে। অতঃপর যখন তোমরা তাদের ধন-সম্পদ তাদের হাতে অর্পণ করবে, তখন তাদের উপর সাক্ষী রাখো। আর হিসাব গ্রহণকারী (হাসীব) হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

এবং তাঁর বাণী: আর যখন বণ্টনের সময় নিকটাত্মীয়গণ (উলুল ক্বুরবা), ইয়াতীমগণ ও মিসকীনগণ উপস্থিত হয়, তখন তোমরা তা থেকে তাদেরকে কিছু রিযিক দাও।

এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – এবং নিকটাত্মীয়ের (যিল ক্বুরবা) সাথে, ইয়াতীমদের সাথে ও মিসকীনদের সাথে (সদ্ব্যবহার করো)।

এবং তাঁর বাণী: বলো, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের (নারীদের) বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের উপর যা তিলাওয়াত করা হয়, তা হলো সেই ইয়াতীম নারীদের বিষয়ে, যাদেরকে তোমরা তাদের জন্য নির্ধারিত (মাকতূব) অংশ প্রদান করো না – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আর তোমরা যেন ইয়াতীমদের জন্য ন্যায়বিচার (ক্বিসত) প্রতিষ্ঠা করো। আর তোমরা যে কোনো কল্যাণ (খাইর) করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (আলীম)।

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যারা ইয়াতীমদের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে (যুলমান) গ্রাস করে, তারা তো তাদের উদরে আগুনই গ্রাস করে। আর তারা অতিসত্বর প্রজ্জ্বলিত আগুনে (সাঈর) প্রবেশ করবে।

এবং আন'আম সূরায় তাঁর বাণী: আর তোমরা ইয়াতীমের ধন-সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে যা উত্তম, তা ব্যতীত, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে (আশুদ) পৌঁছে।

এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমরা যা কিছু গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে লাভ করো, তার এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয় (যিল ক্বুরবা), ইয়াতীমগণ ও মিসকীনদের জন্য।

এবং তাঁর বাণী: আর নিকটাত্মীয়কে (যা ক্বুরবা) তার হক প্রদান করো এবং মিসকীন ও মুসাফিরকে (ইবনুস সাবীল)। আর অপচয় করে (তাবযীর) নষ্ট করো না।

এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা ইয়াতীমের ধন-সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে যা উত্তম, তা ব্যতীত, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে (আশুদ) পৌঁছে। আর অঙ্গীকার পূর্ণ করো। নিশ্চয়ই অঙ্গীকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।

এবং তাঁর বাণী: আর ঐ যে দেয়াল, তা ছিল নগরীর দুইজন ইয়াতীম বালকের জন্য।

এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ জনপদবাসীদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলের প্রতি যা ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে দিয়েছেন, তা আল্লাহ ও রাসূলের জন্য...।