ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

মাহনা ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় তিনি (ইমাম আহমদ) বলেন: মা এবং নানী/দাদী বালিকার ক্ষেত্রে তার বিবাহ হওয়া পর্যন্ত সর্বাধিক হকদার। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ) ‘তারগীব আল-কাসিদ’ গ্রন্থে বলেছেন: যদি সে বালিকা হয়, তবে পিতা কোনো প্রকার বাছাইয়ের সুযোগ (তাখয়ীর) ছাড়াই তার অধিক হকদার। এবং তাঁর থেকে আরেকটি মত হলো: মা তার অধিক হকদার, যতক্ষণ না তার মাসিক (হায়িয) শুরু হয়। এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি ইমাম মালিক ও আবু হানিফার মাযহাবের (মতাদর্শের) অনুরূপ।

আল-মুদাওয়ান্নাহ গ্রন্থে ইমাম মালিকের মাযহাব হলো: মা সন্তানের অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে বালেগ হয়—সে ছেলে হোক বা মেয়ে। যখন সে বালেগ হয় এবং সে যদি মেয়ে হয়, তখন বিষয়টি বিবেচনা করা হবে। যদি মা নিরাপত্তা, সুরক্ষা ও দুর্ভেদ্যতার (ভালো পরিবেশে) মধ্যে থাকেন, তবে তার বিবাহ না হওয়া পর্যন্ত তিনি চিরকাল তার অধিক হকদার, এমনকি যদি সে চল্লিশ বছর বয়সেও পৌঁছে যায়। আর যদি মা সুরক্ষা, নিরাপত্তা ও দুর্ভেদ্যতার মধ্যে না থাকেন, অথবা তিনি নিজে অসন্তুষ্টিজনক (অগ্রহণযোগ্য) হন, তবে পিতার অধিকার আছে তাকে মায়ের কাছ থেকে নিয়ে নেওয়ার। অসি (وصي) এবং অন্যান্য অভিভাবকের (আওলিয়া) ক্ষেত্রেও একই বিধান। অসি এই ক্ষেত্রে পিতার মতোই, যদি তিনি বিশ্বস্ততা ও সুরক্ষার জন্য তাকে গ্রহণ করেন।

লাইস ইবনে সা'দের মাযহাবও অনুরূপ। তিনি বলেন: মা বালিকার অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে বালেগ হয়। তবে যদি মা নিজে বা তার সন্তানের প্রতি তার শিষ্টাচার (আদব) অসন্তুষ্টিজনক হয়, তবে বালেগ হওয়ার পর তাকে মায়ের কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া হবে; তবে যদি সে এত ছোট হয় যে তাকে নিয়ে কোনো ভয় নেই (তবে নেওয়া হবে না)।

আবু হানিফা বলেন: মা এবং নানী/দাদী বালিকার অধিক হকদার, যতক্ষণ না তার মাসিক শুরু হয়। মা ও নানী/দাদী ছাড়া অন্য যারা আছে, তারা তার অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে এমন বয়সে পৌঁছায় যখন তাকে কামনা করা হয় (অর্থাৎ, সে আকর্ষণীয় হয়ে ওঠে)। আর তাহাবীর শব্দ হলো: যতক্ষণ না সে স্বাবলম্বী হয়, যেমন ছেলের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে (বিধান)।

আর বালিকার ক্ষেত্রে ‘তাখয়ীর’ (বাছাইয়ের সুযোগ) হলো ইমাম শাফিঈর মত। আমি তা ইমাম আহমদ বা ইসহাক কারো থেকেই বর্ণিত পাইনি, যেমন তাদের দুজনের থেকে ছেলের ক্ষেত্রে তাখয়ীর বর্ণিত হয়েছে। তবে আল-হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাইয়ি থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন সে কা'ইব (যৌবনপ্রাপ্তা) হয়, তখন তাকে বাছাইয়ের সুযোগ দেওয়া হবে। আর ছেলের ক্ষেত্রেও তাখয়ীর (বাছাইয়ের সুযোগ রয়েছে)।

আর ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে) এবং ইসহাকের মাযহাব হলো—বর্ণিত হাদীসের কারণে (তাখয়ীর প্রযোজ্য)।

এই প্রসঙ্গে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি বালককে তার বাবা-মায়ের মধ্যে (কাকে বেছে নেবে) সে বিষয়ে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দিয়েছিলেন। এটি একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা (কাদিয়্যাহ মুআইয়্যানাহ), এবং সাধারণভাবে সন্তানকে ইখতিয়ার দেওয়ার বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো সাধারণ নস (স্পষ্ট বিধান) আসেনি। আর দাসী (আল-জারিয়া)-কে ইখতিয়ার দেওয়ার বিষয়ে যে হাদীসটি এসেছে, তা দুর্বল (দাঈফ) এবং তা তাঁদের (সালাফদের) ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। বালক ও দাসীর ইখতিয়ারের মধ্যে পার্থক্য হলো: এই ইখতিয়ারটি হলো শাহওয়াত (কামনা), রায় (মতামত) এবং মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর ইখতিয়ার; যেমন অন্যের পক্ষ থেকে যিনি কাজ করেন, তাঁর ইখতিয়ার—ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) এবং ওয়ালীর (অভিভাবকের) ইখতিয়ারের মতো।

কেননা ইমামকে যখন যুদ্ধবন্দীদের (আল-আসরা) বিষয়ে হত্যা (আল-কতল), দাসত্বে রূপান্তর (আল-ইসতিরকাক), মুক্তি (আল-মান্ন) এবং মুক্তিপণ (আল-ফিদা)-এর মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়, তখন তাঁর কর্তব্য হলো মুসলমানদের জন্য যা সর্বাধিক কল্যাণকর (আল-আসলাহ), তা নির্বাচন করা। ফলে তিনি তাঁর ইজতিহাদে সঠিক হলে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী শাসনকারী হবেন এবং তাঁর জন্য দুটি পুরস্কার (আজ্রান) থাকবে; আর যদি তিনি সঠিক না-ও হন, তবুও তিনি তাঁর সর্বাত্মক প্রচেষ্টা (ইসতিফরাগ উস’ইহি) ব্যয় করার জন্য পুরস্কৃত হবেন এবং মাসলাহাত (কল্যাণ) জানতে না পারার অক্ষমতার কারণে তিনি গুনাহগার হবেন না।

যেমন যে ব্যক্তি কোনো দুর্গের অধিবাসীদেরকে (আহলু হিসন) তার হুকুমের ওপর আত্মসমর্পণ করায়। যেমন {বনু কুরাইযা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হুকুমের ওপর আত্মসমর্পণ করেছিল। যখন বনু আবদিল আশহাল তাদের বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, তিনি বললেন: তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট হবে না যে, আমি তোমাদের নেতা সা’দ ইবনে মু’আযের কাছে বিষয়টি অর্পণ করি? তখন তারা এতে সন্তুষ্ট হলো। আর যারা তাদের বাঁচিয়ে রাখতে পছন্দ করত, তারা আশা করেছিল যে সা’দ তাদের প্রতি পক্ষপাতিত্ব করবেন; কারণ জাহিলিয়্যাতের যুগে তাদের ও সা’দের মধ্যে মিত্রতা (আল-মুওয়ালাত) ছিল।

অতঃপর যখন সা’দ এলেন, তিনি তাদের বিষয়ে এই ফায়সালা দিলেন যে, তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে, তাদের নারী ও শিশুদের দাসী হিসেবে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের সম্পদ বণ্টন করা হবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তুমি তাদের বিষয়ে সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহর হুকুম অনুযায়ী ফায়সালা দিয়েছ।}

আর এটি প্রমাণ করে যে, যদি তিনি এর ব্যতিক্রম কোনো ফায়সালা দিতেন, তবে তা বাস্তবে (ফি নাফসি আল-আমর) আল্লাহর হুকুম হতো না, যদিও তা কার্যকর করা অপরিহার্য হতো।

আর অনুরূপ যা সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বুরাইদাহর প্রসিদ্ধ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদেরকে অবরোধ করবে, আর তারা তোমাকে আল্লাহর হুকুমের ওপর আত্মসমর্পণ করতে বলবে, তখন তুমি তাদেরকে... এর ওপর আত্মসমর্পণ করতে দেবে না।

আল্লাহর হুকুমের উপর [নয়], কারণ তুমি জানো না তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুম কী: বরং তাদেরকে তোমার হুকুম এবং তোমার সাথীদের হুকুমের উপর নামিয়ে আনো (বা তাদের উপর তোমার হুকুম জারি করো)।} এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: ইমাম যখন কোনো দুর্গ অবরোধ করেন এবং তারা কোনো বিচারকের হুকুমের উপর আত্মসমর্পণ করে, তখন তা জায়েয হবে; যদি সেই ব্যক্তি স্বাধীন, মুসলিম, ন্যায়পরায়ণ এবং জিহাদের বিষয়ে ইজতিহাদের যোগ্য হন। আর তিনি কেবল সেই বিষয়েই হুকুম দেবেন যাতে ইসলামের স্বার্থ নিহিত থাকে: যেমন হত্যা, দাসত্ব অথবা মুক্তিপণ (ফিদায়া)।

আর তারা মতভেদ করেছেন সেই বিষয়ে, যখন বিচারক বিনা মূল্যে মুক্তির (মান্ন) হুকুম দেন কিন্তু ইমাম তা প্রত্যাখ্যান করেন: সেক্ষেত্রে কি তার হুকুম বাধ্যতামূলক হবে, নাকি বাধ্যতামূলক হবে না? নাকি যোদ্ধা ও তাদের সন্তান-সন্ততির মধ্যে পার্থক্য করা হবে? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে। তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন কেবল এই কারণে যে, বিরোধিতাকারীর ধারণা হলো, বিনা মূল্যে মুক্তির মধ্যে মুসলমানদের জন্য কোনো স্বার্থ (বা সুবিধা) নেই।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো, ইমাম এবং সেই বিচারককে যে ঐচ্ছিক ক্ষমতা (তাখয়ীর) দেওয়া হয়েছে, যার হুকুমের উপর তারা আত্মসমর্পণ করেছে—তা হলো মতামত ও জনস্বার্থের (মাসলাহা) ভিত্তিতে বাছাই করার ক্ষমতা। তিনি খোঁজ করেন যে, দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে অধিক সন্তোষজনক, অতঃপর তিনি সেটাই করেন। যেমন মুজতাহিদ মাসআলার প্রমাণাদি দেখেন এবং দুটি প্রমাণের মধ্যে যেটি অধিক শক্তিশালী হয়, সেটি অনুসরণ করেন। কিন্তু আমাদের ‘ঐচ্ছিকতা’ (তাখয়ীর) বলার অর্থ হলো, এই বিষয়গুলোর মধ্যে কোনো একটি কাজ সব সময় সুনির্দিষ্টভাবে বাধ্যতামূলক নয়; বরং কখনো এই কাজটি বাধ্যতামূলক হতে পারে, আবার কখনো অন্য কাজটি বাধ্যতামূলক হতে পারে।

আর কুরআনে তাঁর বাণী: অতঃপর হয় অনুগ্রহ (মান্ন) করে মুক্তি দাও, না হয় মুক্তিপণ (ফিদায়া) গ্রহণ করো [মুহাম্মদ: ৪]—এটি দুটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি করার দাবি রাখে; কিন্তু এটি এক অবস্থায় একটি এবং অন্য অবস্থায় অন্যটি পরিবর্তন করাকে বাধা দেয় না। যেমন তাঁর বাণী: তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের (হুসনায়াইন) একটি ছাড়া আর কিছুর অপেক্ষা করছো? আর আমরা তোমাদের জন্য অপেক্ষা করছি যে, আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি দ্বারা অথবা আমাদের হাত দ্বারা শাস্তি দেবেন [তাওবা: ৫২]।

সুতরাং দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটির অপেক্ষা করা সুনির্দিষ্টভাবে অসম্ভব নয়, যখন জিহাদ কিছু কিছু সময়ে আমাদের উপর ফরয হয়। তখন আল্লাহ আমাদের হাত দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেন, যেমন তাঁর বাণী: তাদের সাথে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাত দ্বারা তাদেরকে শাস্তি দেবেন, তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন, তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের সাহায্য করবেন এবং মুমিনদের একটি দলের বক্ষ শীতল করবেন [তাওবা: ১৪] এবং তাদের অন্তরের ক্রোধ দূর করবেন [তাওবা: ১৫]।

আর এ কারণেই, সকল উলামার নিকট মুহারিবীন (সশস্ত্র বিদ্রোহীরা) সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার এই বাণী: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করতে সচেষ্ট হয়, তাদের শাস্তি হলো— তাদেরকে হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে অথবা দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৩৩]— এর অর্থ এই নয় যে, ইমাম (শাসক) ইচ্ছাধীন এখতিয়ারের ভিত্তিতে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারবেন।

বরং এই চারটি শাস্তির ক্ষেত্রে সকলেই একমত যে, এটি এক অবস্থায় সুনির্দিষ্ট হয় এবং অন্য অবস্থায় অন্যটি সুনির্দিষ্ট হয়। অতঃপর তাদের অধিকাংশই বলেন: এই অবস্থাগুলো নস (স্পষ্ট দলিল) দ্বারা সুনির্দিষ্ট। সুতরাং, যদি তারা হত্যা করে, তবে তাদের হত্যা করা আবশ্যিক হয়; আর যদি তারা সম্পদ গ্রহণ করে কিন্তু হত্যা না করে, তবে বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কর্তন করা আবশ্যিক হয়। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব। এ বিষয়ে একটি মারফূ' হাদীসও বর্ণিত হয়েছে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সুনির্দিষ্টকরণ ইমামের ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনি যুক্তি) দ্বারা হবে, যেমনটি ইমাম মালিকের অভিমত। সুতরাং, যদি তিনি (ইমাম) দেখেন যে হত্যা করাই মাসলাহা (জনস্বার্থ), তবে তিনি হত্যা করবেন; যদিও তারা কাউকে হত্যা না করে থাকে।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো— `বলপূর্বক বিজিত ভূমির ক্ষেত্রে ইমামের এখতিয়ার` যে, তিনি সেটিকে ফাই (রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি) হিসেবে গণ্য করবেন নাকি গনীমাহ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হিসেবে গণ্য করবেন। যেমনটি অধিকাংশের অভিমত: যেমন আবূ হানীফা, সাওরী, আবূ উবাইদ এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত।

কেননা তারা বলেছেন: যদি তিনি (ইমাম) মাসলাহা (জনস্বার্থ) দেখেন, তবে তিনি সেটিকে গনীমাহ হিসেবে গণ্য করে গনীমাহ অর্জনকারীদের মধ্যে বণ্টন করে দেবেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার বণ্টন করেছিলেন। আর যদি তিনি বণ্টন না করার সিদ্ধান্ত নেন, তবে তা জায়েয হবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কাকে বণ্টন করেননি, যদিও তিনি তা বলপূর্বক জয় করেছিলেন।

সহীহ হাদীসসমূহ এবং সুপ্রসিদ্ধ সীরাত (নবীজীর জীবনী) এর সাক্ষ্য দেয়, যেমনটি জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলিম) বলেছেন। আর এ কারণেও যে, তাঁর (নবীজীর) পরবর্তী খুলাফাগণ— আবূ বকর, উমার ও উসমান (রা.)— আরব, রোম ও পারস্যের যে সকল অঞ্চল জয় করেছিলেন, যেমন ইরাক, শাম, মিসর ও খোরাসান— খলীফাগণের কেউই গনীমাহ হিসেবে প্রাপ্ত স্থাবর সম্পত্তির (আকার) কোনো অংশ গনীমাহ অর্জনকারীদের মধ্যে বণ্টন করেননি; আস-সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) হোক বা আস-সাওয়াদ ছাড়া অন্য কোনো ভূমি হোক। বরং তারা স্থাবর সম্পত্তিকে মুসলমানদের জন্য ফাই (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হিসেবে গণ্য করেছিলেন, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা কিছু দিয়েছেন... [সূরা আল-হাশর ৫৯:৬-এর অংশ]।

مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ আয়াতটি; এবং তাঁরা (খুলাফা) এ বিষয়ে গনীমত লাভকারীদের নিকট অনুমতি চাননি; বরং গনীমত লাভকারীদের অনেকেই স্থাবর সম্পত্তি (ভূমি) বণ্টনের দাবি করেছিলেন, কিন্তু তাঁরা (খুলাফা) সে দাবির প্রতি সাড়া দেননি। যেমন বিলাল (রাঃ) উমর (রাঃ)-এর নিকট শামের ভূমি বণ্টন করে দেওয়ার দাবি করেছিলেন এবং যুবাইর (রাঃ) তাঁর নিকট মিশরের ভূমি বণ্টন করে দেওয়ার দাবি করেছিলেন, কিন্তু তাঁরা সে দাবির প্রতি সাড়া দেননি। আর খুলাফাগণের কেউই এ বিষয়ে গনীমত লাভকারীদের কারো নিকট থেকে (স্বেচ্ছায় ছেড়ে দেওয়ার) অনুমতি চাননি।

আর এটি তাদের অন্যতম দলিল, যারা ভূমিকে বিজয়ের মাধ্যমেই ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁদের মাযহাবের সুস্পষ্ট বক্তব্য, যেমন ইসমাঈল ইবনে ইসহাক (এর বক্তব্য)। এবং তাঁরা বলেছেন যে, ভূমি গনীমতের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ আল্লাহ্ তাআলা বনী ইসরাঈলের জন্য গনীমতের সম্পদ হারাম করেছিলেন, অথচ তাঁরা স্থাবর সম্পত্তির মালিকানা লাভ করেছিলেন; সুতরাং জানা গেল যে, এটি (ভূমি) গনীমতের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর এই মতটিই ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করা হয়; যেমন তাঁর থেকে তৃতীয় একটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়, যা ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মতের অনুরূপ: যে স্থাবর ও অস্থাবর উভয় প্রকার সম্পত্তি বণ্টন করা ওয়াজিব; কারণ সবকিছুই গনীমত হিসেবে প্রাপ্ত।

আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: মক্কা বিজিত হয়েছিল সন্ধির মাধ্যমে, জোরপূর্বক যুদ্ধ করে নয়; সুতরাং এ থেকে আমার বিরুদ্ধে কোনো দলিল পেশ করা যাবে না। আর যে ব্যক্তি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছে যে, মক্কা জোরপূর্বক যুদ্ধ করে বিজিত হয়েছিল—যেমন ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থের লেখক ও অন্যান্যরা—তারা তাঁর উপর ভুল আরোপ করেছে। আর তিনি (শাফিঈ) বলেছেন: কারণ ‘আস-সাওয়াদ’ (ইরাকের উর্বর ভূমি) সম্পর্কে আমি কী বলব তা জানি না, তবে আমি এ বিষয়ে এমন ধারণা করি যা জ্ঞানের সাথে যুক্ত। এবং (তিনি) ধারণা করেন যে, উমর (রাঃ) গনীমত লাভকারীদের নিকট থেকে (স্বেচ্ছায় ছেড়ে দেওয়ার) অনুমতি নিয়েছিলেন, যেমন কায়স ইবনে হারিসাহ বর্ণনা করেছেন। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর জুমহুরের (অধিকাংশ উলামার) মত হলো মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত এবং কিতাব, সুন্নাহ ও উসূলের (নীতিমালার) সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর তাঁরাই (জুমহুর) বলেছেন: আমরা ইমামকে দুটি বিষয়ের মধ্যে এখতিয়ার দেব—তবে তা হবে রায় (সুচিন্তিত মতামত) ও মাসলাহাতের (জনকল্যাণের) এখতিয়ার; কামনা ও ইচ্ছার এখতিয়ার নয়।

আর অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল বিষয়েও, যেখানে উলুল আমর (কর্তৃত্বশীলগণ) এবং যারা অভিভাবকত্ব দ্বারা অন্যের পক্ষে কাজ করে, তাদের এখতিয়ার দেওয়া হয়: যেমন ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক, ইয়াতীমের অভিভাবক এবং সাধারণ উকিল (প্রতিনিধি)—তাঁদেরকে কামনা ও ইচ্ছার এখতিয়ার দেওয়া হয় না; বরং ইজতিহাদ (গবেষণা), সুচিন্তিত বিবেচনা এবং সর্বাধিক কল্যাণকর অনুমতির অন্বেষণের এখতিয়ার দেওয়া হয়: যেমন বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি।