ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

দুই শত্রুর সম্মুখীন হলে এবং তাদের একজনের সাথে শুরু করতে বাধ্য হলে, সে তার সাথে শুরু করবে যা অধিকতর উপকারী। যেমন ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) যখন যুদ্ধ, বিচার ও অর্থ সংক্রান্ত গভর্নরদের (শাসকদের) নিয়োগ দেন: তিনি মুসলিমদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত, অতঃপর তার পরের উপযুক্ত ব্যক্তিকে নির্বাচন করবেন। "সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো দলের উপর এমন কাউকে শাসক নিযুক্ত করল, অথচ সে তাদের মধ্যে তার চেয়েও আল্লাহর কাছে অধিক সন্তোষজনক কাউকে খুঁজে পায়, তবে সে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাথে খেয়ানত করল।"

আর এটি তার থেকে ভিন্ন, যাকে দুটি জিনিসের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেওয়া হয়েছে, ফলে সে দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা সেটি করতে পারে: যেমন কাফফারা আদায়কারীকে যখন খাদ্যদান, বস্ত্রদান ও দাসমুক্তির মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়; কারণ যদিও এই তিনটি কাজের মধ্যে একটি উত্তম (আফদাল) হয়, তবুও তার জন্য কম উত্তম (মাফদুল) কাজটি করা বৈধ। অনুরূপভাবে মোজা পরিধানকারীকে যখন মাসাহ (মোছার) এবং ধৌত করার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়; যদিও দুটির মধ্যে একটি উত্তম হয়। অনুরূপভাবে সালাত আদায়কারীকে যখন সালাতকে ওয়াক্তের শুরুতে এবং ওয়াক্তের শেষে আদায়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়; যদিও দুটির মধ্যে একটি উত্তম হয়।

অনুরূপভাবে ভক্ষণকারী ও পানকারীকে বিভিন্ন প্রকারের মুবাহ (বৈধ) খাদ্য ও পানীয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়; যদিও প্রয়োজনকালে (জরুরি অবস্থায়) ভক্ষণ ও পান করা আবশ্যক (ওয়াজিব) হয়ে থাকে। এমনকি যখন খাদ্য নির্দিষ্ট হয়ে যায়, তখন তা খাওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়, যদিও তা মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ) হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি মৃত জন্তু খেতে বাধ্য হয়, তার উপর তা খাওয়া ওয়াজিব—চার ইমাম এবং অন্যান্য আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে।

আর `রমজানে সহবাসকারীর কাফফারার` ক্ষেত্রে, তা কি ইখতিয়ারের (পছন্দের) ভিত্তিতে হবে? নাকি তারতিব (ক্রম) অনুসারে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর অধিকাংশের মত হলো যে তা তারতিব অনুসারে; কিন্তু এর মধ্যে তারতিব সাব্যস্ত হয়েছে সহবাসকারীর ঘটনা বর্ণনার মাধ্যমে; কোনো সাধারণ শব্দ (আম্ম লাফয) দ্বারা নয়; এই কারণে কিছু উলামা (পণ্ডিত) অগ্রসর হয়ে কিছু শাসককে (বাদশাহকে) বিশেষভাবে সাওম (রোজা) পালনের জন্য বাধ্য করেছেন এবং বলেছেন যে এর মধ্যে তারতিব কোনো সাধারণ শরয়ী বিধান নয়; বরং এটি হলো তানকীহুল মানাত (কারণ নির্ণয়ের পরিমার্জন) নীতির অন্তর্ভুক্ত। এবং তারা দাসমুক্তির বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার কাছে তা সাওমের চেয়ে কঠিন: যেমন বেদুঈনদের (আ'রাব) ক্ষেত্রে। আর যার কাছে দাসমুক্তি সহজ, তার ক্ষেত্রে তা অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব নয়।

অনুরূপভাবে, জুমহুর (অধিকাংশ) ফুকাহাদের মতে, যারা এই তিন প্রকারের (হজ্বের) মধ্যে হাজ্জীকে এখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেন—তা হলো তামাত্তু‘, ইফরাদ ও কিরানের মধ্যে এখতিয়ার। এবং জুমহুরের মতে, মুসাফিরদের জন্য রোজা রাখা ও রোজা না রাখার (ইফতার করার) মধ্যে এখতিয়ার। কিন্তু যারা বলেন যে তামাত্তু‘ ছাড়া হজ্ব করা জায়েয নয়, অথবা সফরের মধ্যে রোজা না রাখা (ইফতার করা) আবশ্যক—যেমনটি সালাফ ও খালাফের আহলুস সুন্নাহ এবং শিয়াদের একটি দল বলে থাকেন—তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে এই এখতিয়ারের বিষয়টি প্রযোজ্য হবে না।

অনুরূপভাবে, ক্বসরের (নামাজ সংক্ষিপ্তকরণের) ক্ষেত্রেও জুমহুরের মত হলো, যারা বলেন: মুসাফিরের জন্য দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায় করা জায়েয নয়, তার জন্য চার রাকাত সালাত আদায় করা বৈধ নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় সফরে কখনো দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায় করেননি, এবং তাঁর সাহাবীগণের কেউই (তাঁর জীবদ্দশায়) করেননি। আর আয়েশা (রাঃ)-এর সেই হাদীস, যাতে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় সফরে চার রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন, তা হাদীস বিজ্ঞানের দক্ষ পণ্ডিতদের নিকট মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়েছে। যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

যেহেতু এখানে উদ্দেশ্য হলো: শরীয়তে এখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দুই প্রকার। সুতরাং যে ব্যক্তি অন্যের জন্য কোনো কাজ করার ক্ষেত্রে এখতিয়ারপ্রাপ্ত হয়—তার উপর অর্পিত অভিভাবকত্ব (বি-বিলায়াহ) অথবা নিরঙ্কুশ ওকালতির (বি-ওয়াকালাহ মুতলাক্বাহ) মাধ্যমে—তার জন্য যা ইচ্ছা তা করা বৈধ নয়; বরং তার উপর আবশ্যক হলো সে যেন সবচেয়ে কল্যাণকর (আল-আসলাহ) বিষয়টি বেছে নেয়।

আর যে ব্যক্তি নিজের জন্য কাজ করে: কখনো শারী‘আহ প্রণেতা (আল্লাহ বা তাঁর রাসূল) তাকে তার ইজতিহাদ অনুযায়ী যা সবচেয়ে কল্যাণকর, তা বেছে নিতে নির্দেশ দেন। যেমন মুজতাহিদকে নির্দেশ দেওয়া হয়—বস্তুতপক্ষে (নাফসি আল-আমর) সবচেয়ে শক্তিশালী অভিমত এবং সবচেয়ে কল্যাণকর বিধানসমূহ তালাশ করার জন্য। আবার কখনো তাকে সেই প্রকারগুলোর মধ্যে যা ইচ্ছা তা বৈধ করে দেন, যার মধ্যে তাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এটি হলো যখন সে মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধি-বিধান পালনে বাধ্য)। আর `সাবালকত্বের নিকটবর্তী শিশু (আস-সাবিয়্যু আল-মুমাইয়্যিয)`-এর ক্ষেত্রে, যেখানে পিতা-মাতা উভয়েই একে অপরের সমতুল্য, এবং তার (শিশুর) অধিকারের ক্ষেত্রে পিতা বা মাতার জন্য কোনো সাধারণ বিধান নির্দিষ্ট করা হয়নি, সেখানে তাকে তার প্রবৃত্তির (শাহওয়াহ) ভিত্তিতে এখতিয়ার দেওয়া হয়। সুতরাং এটা বলা সম্ভব নয় যে:

প্রত্যেক পিতাই বুদ্ধিমান শিশুর জন্য মাতার চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত, কিন্তু প্রত্যেক মাতাই পিতার চেয়ে তার জন্য অধিকতর উপযুক্ত নন; বরং, কখনও কখনও কিছু পিতা অধিকতর উপযুক্ত হতে পারেন এবং কিছু মাতা অধিকতর উপযুক্ত হতে পারেন। আর কখনও পিতা এক অবস্থায় অধিকতর উপযুক্ত হন এবং মাতা অন্য অবস্থায় অধিকতর উপযুক্ত হন। তাই এই ক্ষেত্রে (বুদ্ধিমান শিশুর ক্ষেত্রে) তাদের একজনকে নির্দিষ্ট করা সম্ভব নয়। এর বিপরীতে, ছোট শিশুর ক্ষেত্রে মাতা পিতার চেয়ে অধিকতর উপযুক্ত; কারণ নারীরা ছোট শিশুর প্রতি অধিক দয়ালু, তার লালন-পালন ও বহন সম্পর্কে অধিক অবগত, এই বিষয়ে অধিক ধৈর্যশীল এবং তার প্রতি অধিক স্নেহশীল। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে তিনি (মা) অধিক সক্ষম, অধিক অবগত, অধিক দয়ালু এবং অধিক ধৈর্যশীল। তাই শরীয়ত কর্তৃক অবুঝ শিশুর ক্ষেত্রে মাতাকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

কিন্তু এখানে ‘তানকীহুল মানাত’ (কারণ নির্ণয়) বাকি থাকে: শরীয়ত কি তাদের নির্দিষ্ট করেছে এই কারণে যে, হিযানতের ক্ষেত্রে পিতার আত্মীয়তার চেয়ে মাতার আত্মীয়তা অগ্রাধিকারযোগ্য? নাকি কেবল এই কারণে যে, নারীরা পুরুষদের চেয়ে হিযানতের উদ্দেশ্য পূরণে অধিক সক্ষম? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। এই দুটি অভিমতের প্রভাব প্রকাশ পায় আসাবা (পৈতৃক) মহিলাদেরকে মাতৃ-আত্মীয়দের উপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে: যেমন— মাতার মাতা (নানী) এবং পিতার মাতা (দাদী)। আর মাতার দিক থেকে বোন এবং পিতার দিক থেকে বোন। এবং যেমন— ফুফু ও খালা ইত্যাদি।

এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে। দলিলের ভিত্তিতে অধিকতর শক্তিশালী অভিমত হলো আসাবা মহিলাদেরকে অগ্রাধিকার দেওয়া। আর এটাই হলো যা আল-খিরাকী তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে ফুফু ও খালার প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন। এই নীতির ভিত্তিতে, পিতার মাতা (দাদী) মাতার মাতা (নানী)-এর চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর পিতার দিক থেকে বোন মাতার দিক থেকে বোন-এর চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর ফুফু খালার চেয়ে অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে।

আর পুরুষদের মধ্যে পিতার আত্মীয়রা মাতার আত্মীয়দের উপর (অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত)। পিতার দিক থেকে ভাই মাতার দিক থেকে ভাই-এর চেয়ে অধিক উপযুক্ত এবং চাচা মামার চেয়ে অধিক উপযুক্ত; বরং, কেউ কেউ বলেছেন: মাতার আত্মীয়দের মধ্যে পুরুষদের জন্য কোনো অবস্থাতেই হিযানত (অভিভাবকত্ব) নেই। আর হিযানত...

তা (হাযানাহ) কেবল আসাবার অন্তর্ভুক্ত কোনো পুরুষের জন্য, অথবা কোনো উত্তরাধিকারী নারীর জন্য, অথবা আসাবা বা উত্তরাধিকারীর মাধ্যমে সম্পর্কিত নারীর জন্য সাব্যস্ত হয়। যদি তারা অনুপস্থিত থাকে, তবে শাসক (আল-হাকিম)। আর দ্বিতীয় মতানুসারে, মায়ের দিককার পুরুষ আত্মীয়দের জন্য কোনো হাযানাহ নেই। এই দুটি মতই শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে বিদ্যমান। যদি নিকটাত্মীয়তার দিকগুলো (মায়ের দিক থেকে) প্রাধান্যযোগ্য হতো, তবে এর পুরুষ ও নারী উভয়ই প্রাধান্য পেত। যেহেতু সর্বসম্মতিক্রমে এর পুরুষেরা প্রাধান্য পায় না, তাই এর নারীরাও অনুরূপভাবে প্রাধান্য পাবে না; কারণ শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সমষ্টি মীরাস (উত্তরাধিকার), আকদ (চুক্তি/বিবাহ), নাফাকাহ (ভরণপোষণ), মৃত্যুর বিলায়াহ (অভিভাবকত্ব), সম্পদের বিলায়াহ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে কেবল পিতার দিককার আত্মীয়দেরই অগ্রাধিকার দেয়।

আর শারী' (আইনপ্রণেতা) কোনো আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রেই মায়ের দিককার আত্মীয়তাকে অগ্রাধিকার দেননি। সুতরাং, যে ব্যক্তি হাযানাহর ক্ষেত্রে তাদের অগ্রাধিকার দেবে, সে শরীয়তের মূলনীতিসমূহের বিরোধিতা করল। তবে তিনি (শারী') মাতাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ তিনি নারী; আর হাযানাহর ক্ষেত্রে নারী জাতি পুরুষদের উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর এটি দাবি করে যে, যেমন মাতাকে পিতার উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তেমনি দাদী (পিতার মাতাকে) দাদার উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, এবং তার বোনদেরকে তার ভাইদের উপর, তার ফুফুদেরকে তার চাচাদের উপর, এবং তার খালাদেরকে তার মামাদের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

এটিই হলো সঠিক কিয়াস (তুলনা) এবং বিবেচনা। পক্ষান্তরে, পিতার দিককার নারীদের উপর মায়ের দিককার নারী জাতিকে অগ্রাধিকার দেওয়া মূলনীতিসমূহ (উসূল) এবং যুক্তির (আক্বল) বিরোধী। এই কারণেই যারা এই মত পোষণ করে, তাদের অবস্থান স্ববিরোধী হয়ে যায় এবং তাদের মূলনীতি সুসংগত থাকে না। এই কারণে, যারা শরীয়তের মূলনীতি ও এর উদ্দেশ্যকে এই বিষয়ে সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারেনি, তাদের মধ্যে আপনি পরস্পরবিরোধী বক্তব্য খুঁজে পাবেন। এমনকি এই ধরনের অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় হাযানাহর ক্ষেত্রে অধিকতর পরস্পরবিরোধী বক্তব্য পাওয়া যায়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নানীকে (মায়ের মাতাকে) দাদীর (পিতার মাতার) উপর অগ্রাধিকার দেয়; যা আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের একটি এবং এটি মালিক, শাফিঈ ও আবূ হানীফা (রহ.)-এর নিকটও প্রচলিত।

অতঃপর এদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যারা পিতার দিককার বোনকে (সৎ বোনকে) বোনের উপর অগ্রাধিকার দেন...

মায়ের দিক থেকে (সম্পর্ককে প্রাধান্য দেয়), এবং তারা খালাকে ফুফুর উপর প্রাধান্য দেন, যেমনটি ইমাম শাফিঈর ‘জাদীদ’ (নতুন) মত এবং ইমাম আহমাদের একদল শিষ্যের মত। আর তারা তাদের মতের ভিত্তি স্থাপন করেছেন এই নীতির উপর যে খালাগণ ফুফুদের উপর অগ্রগণ্য; কারণ তারা মায়ের দিক থেকে (সম্পর্কিত)। অতঃপর তারা ফুফু, খালা এবং বোনদের ক্ষেত্রে বলেছেন: যারা উভয়ের (পিতা-মাতা) দিক থেকে সম্পর্কিত, তারা অগ্রগণ্য; এরপর যারা পিতার দিক থেকে সম্পর্কিত; এরপর যারা মায়ের দিক থেকে সম্পর্কিত।

আর তারা এখানে যা বলেছেন, তা শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কিন্তু যখন এটিকে মায়ের দিকের আত্মীয়তাকে প্রাধান্য দেওয়ার তাদের পূর্বের মতের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন বৈপরীত্য (التَّنَاقُضُ) প্রকাশ পায়। তারা আরও বলেছেন যে, পিতার মাতা ও দাদার মাতাকে খালা এবং বৈমাত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) বোনদের উপর প্রাধান্য দিতে হবে। আর এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কিন্তু এটি (মায়ের দিকের অগ্রাধিকারের) এই মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক।

আর এই কারণেই এটি অন্য মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—যে মতে খালা এবং বৈমাত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) বোন পিতার মাতার চেয়ে অগ্রগণ্য; যেমনটি ইমাম শাফিঈর ‘কাদীম’ (পুরোনো) মত। আর এই মতটি তাদের (প্রথমোক্তদের) মূলনীতির জন্য অধিকতর সুসংগত; কিন্তু এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের চরম বৈপরীত্য।

`আর অন্য একটি দল` তাদের মূলনীতিকে সুসংগতভাবে প্রয়োগ করেছে। ফলে তারা বোনদের মধ্যে যারা মায়ের দিক থেকে সম্পর্কিত, তাদেরকে পিতার দিক থেকে সম্পর্কিতদের উপর প্রাধান্য দিয়েছে; যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা, মুযানী এবং ইবনু সুরাইজের মত। আর এদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) প্রয়োগে বাড়াবাড়ি করেছেন, এমনকি তারা খালাকে বৈমাত্রেয় (পিতার দিক থেকে) বোনের উপরও প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি যুফার-এর মত এবং আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত, আর ইবনু সুরাইজও এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু আবূ ইউসুফ এটিকে জঘন্য (আপত্তিকর) মনে করেছেন। তাই তিনি বৈমাত্রেয় (পিতার দিক থেকে) বোনকে প্রাধান্য দিয়েছেন, যা তিনি আবূ হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর যুফার সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার কিয়াসের প্রয়োগে আরও গভীরে গিয়েছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: খালা পিতার মাতা (দাদী)-এর চেয়েও অগ্রগণ্য। আর তারা আবূ হানীফা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা যুফার-এর কিয়াসসমূহ গ্রহণ করো না; কারণ তোমরা যদি যুফার-এর কিয়াসসমূহ গ্রহণ করো, তবে তোমরা হালালকে হারাম করে ফেলবে এবং হারামকে হালাল করে ফেলবে। আর তিনি বলতেন: কিয়াসের মধ্যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।