ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

এমন কিয়াস (উপমা) যা মসজিদে পেশাব করার চেয়েও জঘন্য। আর যুফার (Zufar) তাঁর কিয়াসকে সেই মূল (আসল)-এর দিকে ধাবিত করার ক্ষেত্রে সুপরিচিত ছিলেন, যার উপর তিনি কিয়াস করতেন এবং মূলের হুকুমের কারণ (ইল্লাত) থেকেও—যা হলো ‘দাবিকৃত প্রশ্নের উত্তর’। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মূলনীতিকে সুদৃঢ় করবে, তার কিয়াস সঠিক হবে।

যেমন যুফার (Zufar) বিশ্বাস করতেন যে, নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কৃত বিবাহে সময়সীমা নির্ধারণ বাতিল হয়ে যায় এবং বিবাহটি আবশ্যকীয় (লাযিম) হিসেবে সহীহ (বৈধ) হয়। আর তাদের কেউ কেউ এটিকে আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে একটি মত হিসেবে বের করেছেন। এই মতের সারকথা হলো: মুত'আহ (নির্দিষ্ট মেয়াদের) বিবাহ আবশ্যকীয় (লাযিম) হিসেবে সহীহ হয়, যা সময়সীমাযুক্ত নয়। আর এটি সুস্পষ্ট দলিলের (মানসূস) এবং সালাফদের ইজমা'র (ঐকমত্য) পরিপন্থী।

আর উম্মাহ যখন কোনো মাসআলায় দুটি মতের উপর মতভেদ করে, তখন পরবর্তী কারো জন্য এমন কোনো মত উদ্ভাবন করা বৈধ নয় যা উভয় মতের বিরোধী এবং যা সালাফদের ঐকমত্যকে ভুল সাব্যস্ত করে এবং সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। সালাফদের মধ্যে মুত'আহ সম্পর্কে এমন কেউ নেই যিনি বলেন যে, এটি বাতিল, অথবা এটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সহীহ (বৈধ)।

সুতরাং এটিকে (সময়সীমা ছাড়া) সম্পূর্ণরূপে আবশ্যকীয় (লাযিম) বলার মতটি ইজমা'র (ঐকমত্যের) পরিপন্থী। আর এই মতের কারণ হলো তাদের এই বিশ্বাস যে, বিবাহের মধ্যে থাকা প্রতিটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্ত বাতিল হয়ে যায়, কিন্তু বিবাহটি আবশ্যকীয় (লাযিম) হিসেবে সম্পাদিত হয়, যেমন ‘তাহলীল’ (Halalah)-এর শর্ত বাতিল করা হলেও বিবাহ টিকে থাকে। এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উকবাহ ইবনু আমির (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যেসব শর্ত তোমরা পূরণ করবে, তার মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো সেই শর্ত, যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ (অর্থাৎ বিবাহ করেছ)।

সুতরাং এই নস (সুস্পষ্ট দলিল) প্রমাণ করে যে, বিবাহের শর্তাবলী পূরণ করা ক্রয়-বিক্রয়ের শর্তাবলী পূরণের চেয়েও অধিক উত্তম। অতএব, ক্রয়-বিক্রয়ে যদি ফাসিদ শর্ত থাকে, তবে সেই শর্ত ছাড়া চুক্তি আবশ্যকীয় (লাযিম) হয় না; বরং হয় চুক্তি বাতিল হয়ে যায়, অথবা যার উদ্দেশ্য শর্তারোপের মাধ্যমে পূরণ হয়নি, শর্ত বাতিল হওয়ার কারণে তার জন্য ‘খিয়ার’ (পছন্দের অধিকার) সাব্যস্ত হয়। তাহলে বিবাহের ক্ষেত্রে শর্তারোপের বিষয়টি কেমন হবে?

আর তাদের মূল ‘উমদাহ’ (ভিত্তি) হলো এই যে, বিবাহ মোহর (সাদাক) নির্ধারণ ছাড়াই সহীহ হয়, যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা' দ্বারা প্রমাণিত। অতঃপর তারা সেই বিষয়ের উপর কিয়াস করেছেন যেখানে মোহর (Mahr) অস্বীকার করার শর্ত করা হয়।

এমন বিবাহের উপর, যেখানে মোহর নির্ধারণের বিষয়টি সর্বদা বিদ্যমান থাকে, যেমনটি করেছেন আবু হানীফা ও শাফিঈর অনুসারীগণ এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের অধিকাংশ পরবর্তী ফকীহগণ। অতঃপর আবু হানীফা তাঁর কিয়াসকে (উপমান) প্রয়োগ করে ‘শিগার বিবাহ’কে বৈধ বলেছেন এই ভিত্তিতে যে, এটি মোহর থেকে বঞ্চিত হওয়াকে আবশ্যক করে না। পক্ষান্তরে, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, তারা শিগার এবং অন্যান্য বিবাহের মধ্যে পার্থক্য করার চেষ্টা করেছেন; কারণ এতে যৌনাঙ্গে অংশীদারিত্ব (তাশরীক ফি আল-বুদ') অথবা চুক্তির শর্তযুক্তকরণ (তা'লীক আল-আকদ) অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো বিষয় রয়েছে, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই সমস্ত পার্থক্যই অপ্রভাবশালী (গাইরু মুআছছিরাহ)। আর সঠিক হলো মদীনাবাসীর মাযহাব, যেমন মালিক ও অন্যান্যদের মত, এবং এটিই আহমাদ থেকে তাঁর সাধারণ উত্তরসমূহে বর্ণিত হয়েছে; এবং তাঁর অধিকাংশ প্রাচীন অনুসারীদের সাধারণ মত হলো: শিগারকে বাতিল করার কারণ হলো বিবাহের মধ্যে মোহর থেকে বঞ্চিত করার শর্তারোপ করা।

এবং বিবাহ বাধ্যতামূলক (লাযিম) নয়, যদি তাতে মোহর অস্বীকার করার বা কোনো ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ) মোহরের শর্ত করা হয়। কারণ আল্লাহ এতে মোহর ফরয করেছেন; সুতরাং রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কারো জন্য মোহর ছাড়া বিবাহ হালাল নয়। অতএব, যে ব্যক্তি এই শর্তে বিবাহ করে যে, মোহর আবশ্যক হবে না, সে আল্লাহ যা অনুমতি দিয়েছেন তা বিবেচনা করেনি; কারণ আল্লাহ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য চুক্তিকে বৈধ করেছেন যে তার সম্পদ দ্বারা সতীত্ব রক্ষাকারী (মুহসিন) হিসেবে কামনা করে, ব্যভিচারী (মুসাফিহ) হিসেবে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ (এবং তোমাদের জন্য এর বাইরে যা আছে, তা তোমাদের সম্পদ দ্বারা সতীত্ব রক্ষাকারী হিসেবে কামনা করা হালাল করা হয়েছে, ব্যভিচারী হিসেবে নয়)।

সুতরাং যে ব্যক্তি মোহর ছাড়া বিবাহ কামনা করে, সে আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা করেনি।

আর এটি তার বিপরীত, যে বিশ্বাস করে যে মোহর আবশ্যক; কিন্তু সে তা নির্ধারণ করেনি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً (তোমাদের উপর কোনো পাপ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে অথবা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করার পূর্বে তালাক দাও)। এটি হলো সুপরিচিত মোহরের বিবাহ, আর তা হলো মিছল মোহর (Mahr al-Mithl)।

আর এটাই হলো বিবাহ (নিকাহ) এবং ক্রয়-বিক্রয়ের (বাই') মধ্যে পার্থক্য। কেননা সমমূল্যে (ثَمَنِ الْمِثْلِ) ক্রয়-বিক্রয়—যা বাজারদর (السِّعْرُ)—কিংবা সমমূল্যে ইজারা (ভাড়া) সহীহ (বৈধ) নয়। আর এই মূলনীতি (أَصْل) যা দ্বারা শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনেক অনুসারী ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে কিয়াস (তুলনা) করেছেন, তারা তা মেনে নিয়েছেন।

কিন্তু ইজারার (ভাড়ার) ক্ষেত্রে, আবূ হানীফা, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীরা বলেন: যে বিষয়ে প্রথা (عَادَة) প্রচলিত আছে, তাতে সমভাড়া (أُجْرَةُ الْمِثْلِ) আবশ্যক। এর উদাহরণ হলো, যেমন কেউ এমন কোনো গোসলখানায় (হাম্মাম) প্রবেশ করলো যেখানে লোকেরা ভাড়ার (كرا) বিনিময়ে প্রবেশ করে, অথবা সে কোনো সরাইখানা (খান) বা কামরায় বসবাস করলো যার প্রথা (ভাড়া) তেমনই, অথবা সে তার খাদ্য বা রুটি এমন ব্যক্তির কাছে দিলো যে মজুরির (أُجْرَة) বিনিময়ে রান্না করে বা রুটি তৈরি করে, অথবা নির্মাণকাজ এমন ব্যক্তির কাছে দিলো যে মজুরির বিনিময়ে কাজ করে, অথবা সে এমন ভাড়াটে পশুর (দাব্বাহ মুকারী) উপর আরোহণ করলো যা মজুরির বিনিময়ে ভাড়া দেওয়া হয়, অথবা এমন মাঝির নৌকায় (সাফীনাহ মাল্লাহ) আরোহণ করলো যে মজুরির বিনিময়ে আরোহণ করায়—নিশ্চয়ই এগুলো জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) নিকট ইজারা (ভাড়া), এবং এতে সমভাড়া (أُجْرَةُ الْمِثْلِ) আবশ্যক, যদিও তা শর্ত করা না হয়ে থাকে।

সুতরাং, এটি সমতুল্যের (مِثْل) ভিত্তিতে ইজারা। অনুরূপভাবে, যখন কেউ এমন খাদ্য ক্রয় করে যার দ্বারা মূল্য (السِّعْرُ) নির্ধারিত হয়, অথবা যে মূল্যে লোকেরা বিক্রি করে, অথবা যে মূল্যে সে তার শহর থেকে ক্রয় করেছে, অথবা তার চিহ্নিত মূল্য (رَقْمِهِ) অনুযায়ী: তবে এটি আহমাদ (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী বৈধ (جَوَاز)।

আর আহমাদ (রহ.) এই মাসআলাগুলো এবং এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও অনুরূপ মাসআলা সম্পর্কে স্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। কিন্তু তাঁর পরবর্তী অনুসারীদের অনেকের কিতাবে শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যদের মতের কারণে এই চুক্তিগুলোর ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হওয়ার মতটি ছাড়া আর কিছু পাওয়া যায় না।

আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য ছিল ‘হিযানাহর (সন্তান প্রতিপালনের) মাসআলাসমূহ’। আর যারা বিশ্বাস করে যে মায়ের নিকটাত্মীয়তার অগ্রগতির কারণে মাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে, তাদের মূলনীতি (أَصْل) দুর্বল হওয়ায়, সেই দুর্বল মূলনীতি থেকে আবশ্যকীয় শাখা-প্রশাখাগুলোও (فُرُوع) দুর্বল হয়ে যায়। আর আবশ্যকীয় বিষয়ের (اللَّازِم) ফাসিদ হওয়া, যার জন্য আবশ্যক (الْمَلْزُوم) তাকেও ফাসিদ করে দেয়। বরং নিঃসন্দেহে সঠিক হলো যে, সে (মা)...

তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় কারণ সে একজন নারী। ফলে ছোট শিশুর তত্ত্বাবধানের (হাদানা) ক্ষেত্রে পুরুষ অপেক্ষা নারী অধিক হকদার। অতএব, মা পিতার উপর, দাদী/নানী দাদার/নানার উপর, বোন ভাইয়ের উপর, খালা মামার উপর এবং ফুফু চাচার উপর অগ্রাধিকার লাভ করে। কিন্তু যখন একজন দূরবর্তী নারী এবং একজন নিকটবর্তী পুরুষ একত্রিত হয়, তখন এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো বিবেকসম্পন্ন (মুমায়েয) নাবালকের মাসআলা এবং ছেলে ও মেয়ের মধ্যে পার্থক্য উল্লেখ করা।

সুতরাং, যে ছেলের ক্ষেত্রে সুন্নাহ দ্বারা *তাকহয়ীর* (পছন্দ করার অধিকার) প্রমাণিত হয়েছে, তা তার জন্য পিতা-মাতার একজনকে নির্দিষ্ট করে দেওয়ার চেয়ে উত্তম। আর একারণেই পিতার নির্ধারণ (নিয়োগ) করা, যেমনটি আবু হানিফা ও আহমাদ বলেছেন... (১) অথবা মাতার নির্ধারণ করা, যেমনটি মালিক ও আহমাদের এক বর্ণনায় এসেছে।

আর এই *তাকহয়ীর* হলো পছন্দের (শাহওয়াহর) *তাকহয়ীর*। একারণেই তারা বলেছেন: যদি সে কিছুকাল পিতাকে পছন্দ করে, অতঃপর মাতাকে পছন্দ করে, তবে তার জন্য তা বৈধ। এমনকি তারা বলেছেন: যখনই সে তাদের একজনকে পছন্দ করবে, অতঃপর অন্যজনকে পছন্দ করবে, তাকে তার কাছে স্থানান্তরিত করা হবে। আর যদি সে সর্বদা পছন্দ করতে থাকে, তবুও একই বিধান।

আর এটিই হলো *তাকহয়ীর*-এর প্রবক্তাদের অভিমত: আল-হাসান ইবনে সালিহ, আশ-শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল।

তারা আরও বলেছেন: যদি সে মাতাকে পছন্দ করে, তবে সে রাতে তার কাছে থাকবে। আর দিনের বেলায় সে পিতার কাছে থাকবে; যাতে তিনি তাকে শিক্ষা দিতে ও শিষ্টাচার শেখাতে পারেন। এটিই হলো শাফিঈ এবং আহমাদের মাযহাব। অনুরূপভাবে মালিকও বলেছেন, তবে তিনি বলেন যে, *তাকহয়ীর* ছাড়াই সে তার (মাতার) কাছে থাকবে এবং পিতা তার কাছে গিয়ে তার তত্ত্বাবধান করবেন, তাকে শিষ্টাচার শেখাবেন এবং তাকে মক্তবে পাঠাবেন। কিন্তু সে মাতা ছাড়া অন্য কারো কাছে রাত যাপন করবে না।

শাফিঈ ও আহমাদের অনুসারীরা বলেছেন: যদি সে পিতাকে পছন্দ করে, তবে সে দিনরাত তার কাছেই থাকবে। তবে তাকে তার মাতার সাথে সাক্ষাৎ করতে বাধা দেওয়া হবে না এবং অসুস্থ হলে মাতাকেও তার সেবা-শুশ্রূষা করতে বাধা দেওয়া হবে না।

কিন্তু মেয়ে (বালিকাকে) যদি *তাকহয়ীর* (পছন্দ করার অধিকার) দেওয়া হয়: ফলে সে একবার মাতার কাছে এবং আরেকবার পিতার কাছে থাকে, তবে তা তার অধিকহারে বাইরে বের হওয়া, *তাব্বাররুজ* (সাজসজ্জা প্রদর্শন) করা এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা। এই খণ্ডের ১১১ পৃষ্ঠার নিচে টীকা দেখুন।

আর পিতা তার সংরক্ষণের জন্য নিয়োজিত (মুওয়াক্কাল) থাকেন না, এবং মাতাও তার সংরক্ষণের জন্য নিয়োজিত থাকেন না। আর সাধারণ অভ্যাসের (আদত) মাধ্যমে এটি জানা যায় যে, যে বস্তুর সংরক্ষণের দায়িত্ব মানুষ পালাক্রমে গ্রহণ করে, তা নষ্ট হয়ে যায়। এবং প্রচলিত প্রবাদগুলোর মধ্যে একটি হলো: ‘দুইজন রাঁধুনীর মধ্যে হাঁড়ি ঠিক থাকে না।’

‘আরও কারণ হলো,’ তাদের (পিতা-মাতা) মধ্যে একজনকে নির্বাচন করা হলে অন্যজনের ইহসান (কল্যাণ সাধন) ও সিয়ানাহ (সুরক্ষা) করার আগ্রহ দুর্বল হয়ে যায়। ফলে পিতা পূর্ণ আগ্রহশীল থাকেন না, এবং মাতাও তার সংরক্ষণের ক্ষেত্রে পূর্ণ আগ্রহশীলা থাকেন না।

আর পুরুষ নারীর মতো নয়, যেমনটি ইমরান-এর স্ত্রী বলেছিলেন: হে আমার রব! আমার গর্ভে যা আছে, আমি তা তোমার জন্য উৎসর্গ করলাম আর আমি তাকে প্রসব করলাম—কন্যা আর পুরুষ নারীর মতো নয়। আমি তার নাম রাখলাম মারইয়াম। আমি তাকে ও তার বংশধরকে বিতাড়িত শয়তান থেকে তোমার আশ্রয়ে সমর্পণ করছি। [সূরা আলে ইমরান: ৩৫-৩৬]

অতঃপর তার রব তাকে উত্তমরূপে গ্রহণ করলেন এবং তাকে উত্তমরূপে প্রতিপালন করলেন। আর যাকারিয়া তার অভিভাবক হলেন। যখনই যাকারিয়া তার কাছে মিহরাবে প্রবেশ করতেন – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আর তুমি তাদের কাছে ছিলে না, যখন তারা তাদের কলম নিক্ষেপ করছিল যে, তাদের মধ্যে কে মারইয়ামের অভিভাবক হবে। [সূরা আলে ইমরান: ৩৭, ৪৪]

সুতরাং এই মারইয়ামের এমন কারো প্রয়োজন হয়েছিল যে তার কাফালাত (অভিভাবকত্ব) ও হাযানাত (লালন-পালন) করবে, এমনকি তারা তার অভিভাবকত্ব গ্রহণের জন্য দ্রুত এগিয়ে এসেছিল। তাহলে অন্যান্য নারীদের অবস্থা কেমন হবে? আর এটি অভিজ্ঞতা (তাজরিবা) দ্বারা সুপরিচিত বিষয় যে, নারীর জন্য এমন সংরক্ষণ (হিফয) ও সুরক্ষার (সিয়ানাহ) প্রয়োজন হয়, যা বালকের প্রয়োজন হয় না। আর যা তার জন্য অধিক আবৃতকারী (আস্তার) ও অধিক রক্ষাকারী (আস্বান) হবে, তাই তার জন্য অধিক কল্যাণকর (আছলাহ) হবে।

এই কারণেই তার শরীয়তসম্মত পোশাক এমন পোশাক যা তাকে আবৃত করে। আর যে ব্যক্তি পুরুষের পোশাক পরিধান করে, তাকে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে। আর তিনি উম্মে সালামাহকে তাঁর মাথার বাঁধন (ইছাবাহ) সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘এক প্যাঁচ, দুই প্যাঁচ নয়।’ এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি সহীহ হাদীসে বলেছেন: ‘আমার উম্মতের মধ্যে জাহান্নামের অধিবাসী দুই প্রকার লোক, যাদেরকে আমি এখনো দেখিনি: (১) এমন নারী যারা পোশাক পরিহিতা হয়েও উলঙ্গ, যারা নিজেরা পথভ্রষ্ট এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করে, যাদের মাথার উপর দিকটা বুখত উটের কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না। (২) এমন পুরুষ যাদের সাথে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা আল্লাহর বান্দাদেরকে প্রহার করবে।’