ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

এবং তারা সালাতের মধ্যে নারীকে নির্দেশ দেন যেন সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে সংকুচিত রাখে এবং ফাঁকা না রাখে (পুরুষের মতো প্রসারিত না করে), এবং যেন সে চারজানু হয়ে বসে, বিছিয়ে না বসে। আর ইহরামের সময় যেন সে তার আওয়াজ উঁচু না করে, শুধু ততটুকু পরিমাণ, যতটুকু তার সঙ্গিনী শুনতে পায়। এবং যেন সে সাফা ও মারওয়ার উপরে না ওঠে। এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো তার সতর (আবরণ) ও সিয়ানাহ (পবিত্রতা/সংরক্ষণ) নিশ্চিত করা।

আর তাকে স্বামী অথবা কোনো যি-মাহরাম (মাহরাম পুরুষ) ছাড়া সফর করতে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ তার বয়স বেশি হওয়া এবং জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তার সুরক্ষার জন্য পুরুষের প্রয়োজন হয়। তাহলে কেমন হবে যদি সে ছোট, কিন্তু মুমায়্যিযাহ (ভালো-মন্দ পার্থক্যকারী) হয়, এবং তার মধ্যে কামনার উদ্রেক হওয়ার বয়সে পৌঁছে যায়, অথচ সে প্রতারিত হওয়ার যোগ্য?

এবং হাদীসে এসেছে: নারীরা হলো গোশতের টুকরোর মতো, যা উযমের (মাংস রাখার কাঠের টুকরো) উপর রাখা থাকে, তবে যা রক্ষা করা হয়।

অতএব, এই কিয়াস (তুলনা) প্রমাণ করে যে, এই ধরনের মুমায়্যিযাহ বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন নারী তার হিফয (সুরক্ষা) ও সওন (সংরক্ষণ) এর জন্য নারীদের মধ্যে সর্বাধিক মুখাপেক্ষী। আর পিতা-মাতার মধ্যে তার আসা-যাওয়া করা এই সুরক্ষার ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে। কারণ, তার মন কোনো নির্দিষ্ট স্থানে স্থির হয় না এবং পিতা-মাতার কারো মনই তাকে সংরক্ষণের জন্য স্থির হয় না।

এবং এই কারণে যে, তাকে একবার একে এবং আরেকবার ওকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া তার পূর্ণাঙ্গ সুরক্ষার ক্ষেত্রে ত্রুটি ঘটায়, এবং এটি তার প্রকাশ্য হওয়া ও উন্মুক্ত হওয়ার একটি মাধ্যম (যারি'আহ)।

অতএব, তার জন্য অধিক কল্যাণকর হলো তাকে নিরঙ্কুশভাবে পিতা-মাতার একজনের কাছে রাখা, তাকে পছন্দের সুযোগ না দেওয়া, যেমনটি বলেছেন মুসলিম উলামাদের জুমহুর (অধিকাংশ): মালিক, আবু হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্যরা।

তাকে পছন্দের সুযোগ দেওয়ার পক্ষে কোনো নস (স্পষ্ট দলীল) নেই, এবং কোনো সহীহ কিয়াসও (সঠিক সাদৃশ্য) নেই। তাকে পছন্দের সুযোগ দেওয়া এবং পুত্রকে পছন্দের সুযোগ দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট; বিশেষত পুরুষ (পুত্র) হলো প্রিয় ও কাঙ্ক্ষিত, আর কন্যা হলো (অনেক সময়) অনাকাঙ্ক্ষিত (যার প্রতি আগ্রহ কম)।

অতএব, পিতা-মাতার একজন তার প্রতি আগ্রহ হারাতে পারে, যখন কন্যা তাকে চাইলেও। তাহলে কেমন হবে যখন কন্যা নিজেই তার প্রতি আগ্রহ না দেখায়? অতএব, তার জন্য অধিক কল্যাণকর হলো তাদের একজনের সাথে স্থায়ীভাবে থাকা; তাদের দুজনের মধ্যে আসা-যাওয়া করা নয়।

এরপর সেখানে তাদের দুজনের একজনকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (গবেষণা) হয়। সুতরাং যারা মাকে নির্দিষ্ট করেছেন—যেমন মালিক, আবু হানীফা এবং আহমাদের একটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা) অনুযায়ী—তাদের অবশ্যই এর সাথে মায়ের পক্ষ থেকে তার সিয়ানাহ (সংরক্ষণ) নিশ্চিত করার বিষয়টি বিবেচনা করতে হবে। এই কারণেই তারা বলেছেন, যা মালিক, লাইস এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন: "যদি মা হিফাযতের (সুরক্ষার) স্থানে না থাকেন।"

এবং হিফাযত ও সুরক্ষার (তাহসীন) ব্যবস্থা না থাকে, অথবা যদি সে (মা) সন্তোষজনক চরিত্রের না হয়: তবে পিতার অধিকার রয়েছে তাকে (সন্তানকে) মায়ের কাছ থেকে নিয়ে নেওয়ার। আর এটিই হলো সেই বিষয় যা ইমাম আহমাদ (রহ.) তাঁর সাথীদের থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ রাওয়ায়াতে (বর্ণনায়) বিবেচনা করেছেন; কারণ, যখন তার (সন্তানের) হিফাযত ও সুরক্ষার (সিয়ানাহ) প্রতি খেয়াল রাখা অপরিহার্য হয়, এবং যখন মা তার হিফাযতকারী না হন, তখন পিতার জন্য তাকে মায়ের কাছ থেকে নিয়ে নেওয়া নিঃসন্দেহে বৈধ। সুতরাং, পিতা তার হিফাযত ও সুরক্ষার ক্ষেত্রে অধিক সক্ষম। আর যখন সে (সন্তান) মুমায়্যিয (বিবেকী) হয় এবং দৈহিকভাবে কারো মুখাপেক্ষী না হয়, তখন পিতার এমন প্রভাব (হাইবাহ) ও মর্যাদা (হুরমাহ) থাকে যা মায়ের থাকে না।

আর আহমাদ (রহ.) ও তাঁর সাথীগণ পিতাকে কেবল তখনই প্রাধান্য দেন যখন তার (সন্তানের) জন্য সেখানে (মায়ের কাছে) কোনো সুরক্ষা না থাকে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে পিতা তার হিফাযত ও সুরক্ষার ক্ষেত্রে অক্ষম, অথবা তিনি তার হিফাযত ও সুরক্ষার ব্যাপারে উদাসীন (মুহমিল), তবে এই অবস্থায় মাতাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। সুতরাং, আমরা পিতামাতার মধ্যে যাকে-ই প্রাধান্য দেই না কেন, আমরা তাকে কেবল তখনই প্রাধান্য দেই যখন তার মাধ্যমে সন্তানের কল্যাণ (মাসলাহাত) অর্জিত হয় অথবা তার মাধ্যমে সন্তানের ক্ষতি (মাফসাদাহ) দূরীভূত হয়। কিন্তু যদি তাদের (পিতামাতার) কারো সাথে থাকার কারণে সন্তানের অবস্থার অবনতি (ফাসাদ) ঘটে, তবে নিঃসন্দেহে অন্যজন তার জন্য অধিক উপযুক্ত (আওলা)।

এমনকি ছোট শিশু যখন তার পিতামাতার একজনকে বেছে নেয় এবং আমরা তাকে প্রাধান্য দেই, তখন আমরা কেবল এই শর্তেই তাকে প্রাধান্য দেই যে তার কল্যাণ অর্জিত হবে এবং তার ক্ষতি দূর হবে। যদি আমরা ধরে নেই যে পিতা একজন দাইয়ূস (যার মধ্যে পারিবারিক সুরক্ষা ও ঈর্ষা নেই) এবং তিনি তাকে (সন্তানকে) রক্ষা করেন না, কিন্তু মা তাকে রক্ষা করেন: তবে আমরা শিশুর পছন্দের দিকে ভ্রুক্ষেপ করব না। কারণ সে (শিশু) দুর্বল বুদ্ধির অধিকারী। সে হয়তো তাদের একজনকে বেছে নিতে পারে এই কারণে যে সে তার ফাসিদ (বিকৃত) প্রবৃত্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর শিশুর উদ্দেশ্য হতে পারে পাপাচার (ফুজূর), পাপাচারীদের সাথে মেলামেশা, এবং তার জন্য উপকারী ইলম (জ্ঞান), দীন, আদব (শিষ্টাচার) ও শিল্প (সিমাআহ) ত্যাগ করা।

ফলে সে তার পিতামাতার মধ্যে এমন একজনকে বেছে নেয় যার সাথে সে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়গুলো লাভ করতে পারে, অথচ অন্যজন হয়তো তাকে প্রতিহত করে এবং তাকে সংশোধন করে। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন নিঃসন্দেহে যার সাথে তার (শিশুর) অবস্থার অবনতি ঘটে, তাকে (সন্তানকে) তার কাছে রাখা সম্ভব নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা সাত বছর বয়সে তাদের সালাতের নির্দেশ দাও, দশ বছর বয়সে এর জন্য তাদের প্রহার করো এবং তাদের বিছানাগুলো পৃথক করে দাও। সুতরাং, যখন পিতামাতার একজন তাকে (সালাতের) নির্দেশ দেন আর অন্যজন...

(যদি শিশু এমন ব্যক্তির কাছে থাকে) যে তাকে (সঠিক পথে) আদেশ করে, অন্যজনের কাছে নয়; কারণ সেই আদেশকারী ব্যক্তি তার প্রতিপালনের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত (*মুত্বী'*) এবং অন্যজন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য (*আ'সী*); সুতরাং, আমরা এমন ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেব না যে এই বিষয়ে আল্লাহর অবাধ্যতা করে, এমন ব্যক্তির উপর যে এই বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্য করে; বরং আবশ্যক হলো: যখন দুই অভিভাবকের মধ্যে একজন তার সাথে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত বিষয়গুলো পালন করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করে, আর অন্যজন তার সাথে ওয়াজিব পালন করে না অথবা তার সাথে হারাম কাজ করে: তখন যিনি ওয়াজিব পালন করেন, তাকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যদিও শিশুটি অন্যজনকে বেছে নেয়; বরং সেই অবাধ্য ব্যক্তির কোনো অবস্থাতেই তার উপর কোনো অভিভাবকত্ব (*বিলায়াহ*) থাকে না; বরং যে ব্যক্তি তার অভিভাবকত্বের ক্ষেত্রে ওয়াজিব পালন করে না, তার উপর কোনো অভিভাবকত্ব থাকে না; বরং, হয় তার হাত অভিভাবকত্ব থেকে তুলে নেওয়া হবে এবং যে ওয়াজিব পালন করে তাকে নিযুক্ত করা হবে, অথবা তার সাথে এমন কাউকে যুক্ত করা হবে যে তার সাথে ওয়াজিব পালনে সহযোগিতা করবে।

সুতরাং, যদি কোনো এক অভিভাবকের কাছে থাকার কারণে তার (শিশুর) অধিকারের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য অর্জিত না হয়, আর অন্যজনের কাছে থাকার কারণে তা অর্জিত হয়: তবে প্রথমোক্ত ব্যক্তিকেই (*ক্বাত'আন*) নিশ্চিতভাবে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে।

আর এই অধিকার (*হক্ব*) মীরাসের (*উত্তরাধিকারের*) সেই প্রকারের নয়, যা আত্মীয়তা (*রাহিম*), বিবাহ (*নিকাহ*) এবং অভিভাবকত্বের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যদিও উত্তরাধিকারী প্রতিবন্ধক বা অক্ষম হয়। বরং এটি হলো অভিভাবকত্বের (*বিলায়াহ*) প্রকারভুক্ত—যেমন বিবাহ ও সম্পদের অভিভাবকত্ব—যার জন্য আবশ্যক হলো ওয়াজিব পালনের ক্ষমতা থাকা এবং সাধ্য অনুযায়ী তা পালন করা।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, পিতা এমন এক সৎমাকে বিবাহ করেছেন, যার কাছে শিশুটিকে রাখা হলে সে তার কল্যাণ সাধন করে না, বরং তাকে কষ্ট দেয় অথবা তার কল্যাণে ত্রুটি করে, অথচ তার মা তার কল্যাণ সাধন করেন এবং তাকে কষ্ট দেন না, তবে এক্ষেত্রে লালন-পালনের অধিকার (*হাদ্বানাহ*) মায়েরই। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, (শিশুকে) পছন্দের সুযোগ দেওয়া শরীয়তসম্মত এবং সে (শিশু) মাকে বেছে নিয়েছে, তবে যদি এমনটি না হয় (অর্থাৎ পছন্দের সুযোগ না থাকে), তাহলে (মায়ের অধিকার) কেমন হবে?

আর যা জানা আবশ্যক, তা হলো: শরীয়তপ্রণেতার পক্ষ থেকে কোনো এক অভিভাবককে নিঃশর্তভাবে (*মুত্বলাক্বান*) অগ্রাধিকার দেওয়ার বা কোনো এক অভিভাবককে নিঃশর্তভাবে পছন্দের সুযোগ দেওয়ার কোনো সাধারণ নস (*নাস্স*) নেই। আর উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, তাদের দুজনের মধ্যে কেউই নিঃশর্তভাবে নির্দিষ্ট হন না; বরং, সীমালঙ্ঘন (*উদওয়ান*) ও কর্তব্যে অবহেলা (*তাফরিত*) থাকলে, এমন ব্যক্তিকে সেই সৎ, ন্যায়পরায়ণ, কল্যাণকামী (*মুহসিন*) এবং ওয়াজিব পালনকারী ব্যক্তির উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন— তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন প্রাপ্তবয়স্ক সন্তান আছে এবং সে তার উত্তম সম্পদসমূহ নিয়ে লবণাক্ত সমুদ্রে (বা গভীর সমুদ্রে) সফরে গিয়েছে। আর তার অন্য একজন কৈশোরপ্রাপ্ত (مُرَاهِقٌ) সন্তান আছে, যে অন্য এক তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর গর্ভজাত। সেই তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর পিতা-মাতা জীবিত আছেন; এবং সন্তানটি তাদের কাছেই অবস্থান করছে। এখন তার পিতা তাকে নিয়ে যেতে এবং তার ভাইয়ের সাথে সফরে পাঠাতে চান, অথচ সন্তানের মা এবং সন্তান উভয়েরই তাতে সম্মতি নেই: তার কি এমন করার অধিকার আছে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

সন্তানকে তার পিতা-মাতার মধ্যে পছন্দের স্বাধীনতা দেওয়া হবে। যদি সে তার মায়ের কাছে অবস্থান করা বেছে নেয় এবং মা যদি (অন্য কোথাও) বিবাহিতা না হন, তবে সে তার মায়ের কাছেই থাকবে এবং পিতাকে তাকে সফরে পাঠানোর অধিকার থাকবে না। তবে সে দিনের বেলায় তার পিতার কাছে থাকবে, যাতে তিনি তাকে শিক্ষা দিতে ও শিষ্টাচার শেখাতে পারেন, এবং রাতের বেলায় মায়ের কাছে থাকবে। আর যদি সে পিতার কাছে থাকা বেছে নেয়, তবে সে তার কাছেই থাকবে। আর যখন সে পিতার কাছে থাকবে এবং পিতা যদি তার জন্য সফরে যাওয়াকে কল্যাণকর (مَصْلَحَة) মনে করেন এবং তাতে সন্তানের কোনো ক্ষতি (ضَرَرٌ) না থাকে, তবে তার জন্য তা করার অনুমতি রয়েছে। আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

আল্লাহ্‌ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন— তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এক নারীকে বিবাহ করেছিল এবং তার সাথে তার একটি কন্যা ছিল। স্ত্রী মারা যাওয়ার পর কন্যাটি তার কাছেই রয়ে যায় এবং তিনি তাকে লালন-পালন করেন। এখন কিছু সৈন্য/সামরিক ব্যক্তি (جُنْدِ) তাকে নিয়ে যাওয়ার জন্য হস্তক্ষেপ করেছে: এটা কি বৈধ?

الْجَوَابُ:

উত্তর:

কেবল এই কারণে সৈন্যদের তার উপর কোনো অভিভাবকত্ব (وِلَايَةٌ) নেই। যদি বংশগত কারণে তার এমন কেউ না থাকে, যে হিদা’নাতের (লালন-পালনের) হকদার, তবে যে তার জন্য অধিক কল্যাণকর হবে, সে-ই তাকে লালন-পালন করবে। আর তার মায়ের স্বামী তার জন্য মাহরাম (বিবাহ নিষিদ্ধ)। কিন্তু সৈন্যরা তার জন্য মাহরাম নয়। অতএব, যদি সে (মায়ের স্বামী) এমনভাবে তাকে লালন-পালন করে যা তার জন্য কল্যাণকর, তবে তাকে এমন কোনো গায়রে মাহরাম (অনাত্মীয়) পুরুষের কাছে স্থানান্তরিত করা যাবে না, যার জন্য তাকে দেখা বা তার সাথে নির্জনে থাকা বৈধ নয়।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

যখন পুত্র তার মায়ের তত্ত্বাবধানে (হাদানা) থাকে এবং মা তার উপর এই নিয়তে খরচ করেন যে তিনি পিতার কাছ থেকে তা ফেরত নেবেন (রুজু’ করবেন), তখন উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে তিনি পিতার কাছ থেকে তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রাখেন। আর এটিই হলো মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত, যার উপর তাঁর প্রাচীন অনুসারীগণ ছিলেন। কারণ, তাঁদের (মালিক ও আহমাদ) মূলনীতিগুলোর মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) দায়িত্ব পালন করে, সে তার উপর (অর্থ ফেরত নেওয়ার জন্য) রুজু’ করতে পারে, যদিও সে তা অনুমতি ছাড়া করে থাকে। যেমন—যদি সে তার ঋণ পরিশোধ করে দেয়, অথবা তার দাসের উপর খরচ করে, অথবা যদি সে আশঙ্কা করে যে শত্রু তাকে হত্যা করবে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ** [সূরা আত-তালাক, ৬৫:৬] (অতঃপর যদি তারা তোমাদের সন্তানদেরকে দুধ পান করায়, তবে তোমরা তাদেরকে তাদের পারিশ্রমিক দাও।)

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) কেবল দুধ পান করানোর কারণেই পারিশ্রমিক (আজর) দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন; তিনি কোনো চুক্তি (আকদ) বা অনুমতির শর্ত আরোপ করেননি। তবে যদি মা স্বেচ্ছায় (তাবাররু') তা করে থাকেন, তাহলে তার জন্য ফেরত নেওয়ার অধিকার থাকবে না।

অতঃপর যদি পিতা তার উপর এই শর্ত আরোপ করেন যে, যদি সে (মা) কন্যাকে নিয়ে সফর করে, তবে তার কোনো ভরণপোষণ (নাফাকাহ) থাকবে না, আর মা তাতে রাজি হন এবং তাকে নিয়ে সফর করেন, তবে তার কোনো ভরণপোষণ থাকবে না; যদিও সে (মা) ফেরত নেওয়ার নিয়ত করে থাকে; কারণ তাকে নিয়ে সফর করার কারণে সে যালিম (অত্যাচারী) ও সীমালঙ্ঘনকারী (মুতাআদ্দিয়াহ)। কেননা পিতার অনুমতি ছাড়া তাকে নিয়ে সফর করার অধিকার তার নেই। আর পিতা তাকে সফরে অনুমতি দেননি, তবে যদি সে ভরণপোষণ স্বেচ্ছায় বহনকারী (মুতাব্বাররিআহ) হয় (তাহলে ভিন্ন কথা)। সুতরাং যখনই সে সফর করবে এবং ভরণপোষণ ফেরত নেওয়ার দাবি করবে, তখন তার জন্য তা বৈধ হবে না।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।