ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

অপরাধসমূহের অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে কিসাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি উত্তর দিলেন:

কিসাস উম্মাহর ঐকমত্যে মুসলমানদের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত। মুসলিম হাশেমীর জন্য মুসলিম হাবশীর কাছ থেকে কিসাস নেওয়া হবে এবং মুসলিম হাবশীর জন্য মুসলিম হাশেমীর কাছ থেকে কিসাস নেওয়া হবে— রক্তপাত (প্রাণ), সম্পদ, সম্মান (ইজ্জত) এবং অন্যান্য সকল বিষয়ে।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে, সম্মানের (ইজ্জতের) ক্ষেত্রেও কিসাস বৈধ। একজন ব্যক্তির জন্য কিসাস গ্রহণ করা বৈধ। সুতরাং, যদি হাশেমী তাকে বলে: "ওহে কুকুর!" তবে সেও তাকে বলতে পারবে: "ওহে কুকুর!" আর যদি সে বলে: "আল্লাহ তোমাকে অভিশাপ দিন।" তবে সেও তাকে বলতে পারবে: "আল্লাহ তোমাকে অভিশাপ দিন।" এবং এটি বৈধ।

আর এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থের অন্তর্ভুক্ত:

আর যে ব্যক্তি জুলুমের শিকার হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করে, তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ নেই (দোষারোপ করা যাবে না)।

দোষারোপ কেবল তাদের বিরুদ্ধে, যারা মানুষের উপর জুলুম করে এবং পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে বিদ্রোহ করে বেড়ায়। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

আর যে ধৈর্য ধারণ করে এবং ক্ষমা করে দেয়, নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তবে যদি সে তার উপর মিথ্যা আরোপ করে, তবে তার জন্য তার উপর মিথ্যা আরোপ করা বৈধ হবে না। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অন্য কারো পিতাকে গালি দেয়, তার জন্য গালিদাতার পিতাকে গালি দেওয়া বৈধ নয়— সে হাশেমী হোক বা অন্য কেউ হোক; কারণ গালিদাতার পিতা...

তাকে (নবী) জুলুম করেনি; বরং তাকে জুলুম করেছে সেই গালমন্দকারী। আর কোনো বহনকারী (বোঝা) অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। কিন্তু যদি কোনো মুসলিম অন্য কোনো মুসলিমের পিতাকে গালি দেয়, তবে তাকে এর জন্য তা'যীর (বিচারাধীন শাস্তি) দেওয়া হবে। সুতরাং, কোনো হাশেমী যদি কোনো মুসলিমের পিতাকে গালি দেয়, তবে সেই হাশেমীকে এর জন্য তা'যীর করা হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো হাশেমীর পিতাকে গালি দেবে, তাকেও এর জন্য তা'যীর করা হবে। আর এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি গালি হিসেবে গণ্য করা হবে না। এমনকি যদি সে তার (হাশেমীর) পিতাকে বা তার দাদাকে গালি দেয়, তবুও তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর বর্তাবে না।

কেননা, এই ক্ষেত্রে শব্দটি (গালি) সুস্পষ্ট নয়; যেহেতু নিরঙ্কুশ দাদা (الْجَدُّ الْمُطْلَقُ) হলেন পিতার পিতা। আর যখন কোনো বান্দাকে দাদা বলা হয়, তখন তার বহু দাদা থাকে, ফলে (তাদের মধ্যে) একজন নির্দিষ্ট হয়ে যায় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে গালি দেওয়া এমন কুফর, যা হত্যা আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, সন্দেহ দ্বারা সুনির্ধারিত ঈমান দূরীভূত হয় না এবং সন্দেহ দ্বারা মাসুম (সুরক্ষিত) রক্ত হালাল হয়ে যায় না। বিশেষত যখন মুসলিমের সাধারণ অবস্থা হলো এই যে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করে না। ফলে তার শব্দ বা তার অবস্থা কোনোটিই এর দাবি করে না।

আর কোনো প্রমাণ ছাড়া যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উদ্দেশ্য করেছে, তার কথা তার (গালিদাতার) বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ইচ্ছাকৃত হত্যার (ক্বাতলুল মুতাআম্মিদ) হুকুম সম্পর্কে এবং তা কী? যদি সে তাকে সম্পদের জন্য হত্যা করে? নাকি বিদ্বেষের (হিক্বদ) কারণে? নাকি অন্য কোনো কিছুর কারণে ইচ্ছাকৃত হত্যা সংঘটিত হয়?

আর এক প্রশ্নকারী বলল: যদি তা সম্পদের জন্য হয়, তবে তা কী? অথবা বিদ্বেষের কারণে? অথবা ঋণের কারণে? তবে তা ইচ্ছাকৃত (মুতাআম্মিদ) নয়। তখন প্রশ্নকারী বলল: তাহলে ইচ্ছাকৃত (মুতাআম্মিদ) কী? তিনি (শাইখুল ইসলাম) বললেন: যখন সে তাকে ইসলামের ধর্মের (দীন) কারণে হত্যা করে, তখন সে মুসলিম থাকে না।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। যদি সে তাকে ইসলামের ধর্মের কারণে হত্যা করে—যেমন কোনো খ্রিস্টান মুসলমানদের তাদের ধর্মের কারণে হত্যা করে—তবে এই ব্যক্তি চুক্তিভুক্ত (মু'আহাদ) কাফিরের চেয়েও নিকৃষ্ট কাফির।

কারণ এই ব্যক্তি হলো যুদ্ধরত (মুহারাব) কাফির, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণকে হত্যা করত, তাদের সমমর্যাদার। আর এই ধরনের লোকেরা অন্যান্য কাফিরদের চিরস্থায়ীত্বের মতোই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে (মুখাল্লাদুন)।

পক্ষান্তরে, যদি সে তাকে নিষিদ্ধ (মুহাররাম) পন্থায় হত্যা করে—শত্রুতা, সম্পদ বা বিবাদ ইত্যাদির কারণে—তবে এটি কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহর নিকট শুধু এই কারণে তাকে কাফির (ইউকাফফার) বলা হবে না। বরং খাওয়ারিজরাই (আল-খাওয়ারিজ) এ ধরনের কাজের কারণে কাউকে কাফির বলে। আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহর নিকট তাওহীদের অনুসারীদের (আহলুত তাওহীদ) কেউই জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না; যা মু'তাযিলাদের (আল-মু'তাযিলা) মতের বিপরীত, যারা ধর্মের ফাসিকদের (ফুসসাকুল মিল্লাহ) চিরস্থায়ীত্বের কথা বলে।

আর এই লোকেরা (মু'তাযিলারা) আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করে:

আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মু'মিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন, তাকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন মহা শাস্তি। (সূরা নিসা: ৯৩)।

তাদের (আহলুস সুন্নাহর) জবাব হলো: এই আয়াতটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যে তাকে তার ঈমানের কারণে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছে।

তবে অধিকাংশ মানুষ এটিকে (আয়াত ৯৩) এই অর্থের উপর প্রযোজ্য মনে করেননি; বরং তারা বলেছেন: এটি একটি শর্তহীন (মুতলাক) শাস্তির হুমকি, যা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা ব্যাখ্যাত হয়েছে: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। (সূরা নিসা: ৪৮)।

এই প্রসঙ্গে আহলুস সুন্নাহর কোনো কোনো আলেমের পক্ষ থেকে একটি ঘটনা বর্ণিত আছে যে, তিনি এমন এক মজলিসে ছিলেন যেখানে মু'তাযিলাদের শায়খ আমর ইবনে উবাইদ উপস্থিত ছিলেন। তখন আমর বললেন: কিয়ামতের দিন আমাকে আনা হবে এবং বলা হবে: হে আমর! তুমি কোথা থেকে বললে যে, আমি হত্যাকারীকে ক্ষমা করব না? তখন আমি বলব: হে আমার রব! আপনিই তো বলেছেন: আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মু'মিনকে হত্যা করবে, তার প্রতিদান হলো জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে।

(আহলুস সুন্নাহর আলেম) বললেন: আমি তাকে বললাম: যদি আল্লাহ আপনাকে বলেন: আমি তো আরও বলেছি: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরীক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন। তাহলে তুমি কোথা থেকে জানলে যে, আমি এই ব্যক্তিকে ক্ষমা করতে চাই না? তখন আমর ইবনে উবাইদ নীরব হয়ে গেলেন।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—:

ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) বা ভুলবশত (খাতান) হত্যাকারী সম্পর্কে: সে কি কুরআনে উল্লিখিত কাফফারা—সুতরাং সে যেন একাধারে দুই মাস রোযা রাখে—আদায় করবে? নাকি তার কাছে হত্যার দিয়াত (রক্তপণ) দাবি করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে কেবল দিয়াত (রক্তপণ) ও কাফফারা ওয়াজিব হয় এবং এতে কোনো পাপ (ইছম) নেই। আর ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর উপর পাপ বর্তায়। যদি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ (আওলিয়া) তাকে ক্ষমা করে দেয় অথবা দিয়াত গ্রহণ করে, তবুও এর দ্বারা আখিরাতে নিহত ব্যক্তির অধিকার রহিত হয় না। আর যদি তারা তাকে হত্যা করে (কিসাস নেয়), তবে ইমাম আহমাদের মাযহাবে এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। তবে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো যে (অধিকার) রহিত হয় না। কিন্তু হত্যাকারীর নেক আমল যদি বেশি হয়, তবে তার থেকে কিছু নেকি নেওয়া হবে, যা দ্বারা নিহত ব্যক্তি সন্তুষ্ট হবে। অথবা, যদি হত্যাকারী তাওবাতুন নাসুহা (আন্তরিক তওবা) করে, তবে আল্লাহ নিহত ব্যক্তিকে তাঁর পক্ষ থেকে ক্ষতিপূরণ দেবেন।

ভুলবশত হত্যাকারীর উপর দিয়াত ওয়াজিব হয় কুরআনের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) এবং উম্মাহর ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে। আর দিয়াত মুসলিম এবং মুআহাদ (চুক্তিভুক্ত অমুসলিম) উভয়ের জন্যই ওয়াজিব, যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত এবং এটি সালাফ ও ইমামগণের অভিমত। এ বিষয়ে পূর্ববর্তী কোনো মতভেদ জানা যায় না। তবে পরবর্তী যুগের কিছু যাহিরী মাযহাবের অনুসারী ধারণা করেছে যে তার জন্য কোনো দিয়াত নেই।

আর ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) প্রযোজ্য। যদি তারা দিয়াতের (রক্তপণ) উপর সন্ধি করে, তবে নস (স্পষ্ট দলিল) ও ইজমার (ঐকমত্য) ভিত্তিতে তা বৈধ। সেক্ষেত্রে দিয়াত খুনীর নিজস্ব সম্পদ থেকে দিতে হবে; অনিচ্ছাকৃত (ভুলবশত) হত্যার বিপরীত, কারণ তার দিয়াত তার আক্বিলাহর (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়-স্বজন) উপর বর্তায়।

আর কাফফারার (প্রায়শ্চিত্ত) ক্ষেত্রে, জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেন: ইচ্ছাকৃত হত্যা এত বড় অপরাধ যে এর কাফফারা হতে পারে না। অনুরূপভাবে তারা ইয়ামিনুল গামুসের (মিথ্যা শপথ) ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। এটি মালিক, আবু হানিফা এবং আহমদের থেকে প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী তাঁর (আহমদের) মাযহাব। যেমন তারা সকলেই একমত যে, যিনা (ব্যভিচার) এত বড় অপরাধ যে এর কাফফারা হতে পারে না; বরং কাফফারা ওয়াজিব হয়েছে শুধুমাত্র যিহারকারী ব্যক্তির সহবাস এবং রমজানে (রোজা অবস্থায়) সহবাসের কারণে।

আর শাফিঈ এবং আহমদের অন্য বর্ণনা মতে, বরং ইচ্ছাকৃত হত্যা ও ইয়ামিনুল গামুসের ক্ষেত্রেও কাফফারা ওয়াজিব। তবে তারা একমত যে, শুধুমাত্র কাফফারার দ্বারা পাপ মোচন হয় না।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা একজন ব্যক্তিকে হত্যায় অংশগ্রহণ করেছে এবং তার (নিহতের) ওয়ারিশগণ নাবালক ও সাবালক উভয়ই রয়েছে: তাহলে কি তার সাবালক সন্তানদের জন্য তাদেরকে হত্যা করা বৈধ হবে, নাকি নয়? আর যদি নাবালকদের অভিভাবক—শাসক বা অন্য কেউ—সাবালকদের সাথে মিলে হত্যার উপর সম্মতি দেয়: তাহলে কি তাদেরকে হত্যা করা হবে, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা তাকে হত্যায় অংশগ্রহণ করে, তবে চার ইমামের ঐকমত্যে তাদের সকলের উপর কিসাস ওয়াজিব হবে। আর ওয়ারিশদের অধিকার রয়েছে যে তারা হত্যা করবে অথবা তারা ক্ষমা করে দেবে। সুতরাং, যদি ওয়ারিশদের মধ্যে সাবালকরা একমত হয়...