ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

তাদের হত্যার ক্ষেত্রে, অধিকাংশ আলেমের নিকট তাদের জন্য তা (কিসাস) বৈধ। যেমন: আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (ইমাম)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে। অনুরূপভাবে, যদি নাবালকদের অভিভাবক (ওয়ালী), শাসক (হাকিম) বা অন্য কারো সাথে মিলে প্রাপ্তবয়স্কদের সাথে হত্যার বিষয়ে একমত হন, তবে তাদের হত্যা করা হবে (কিসাস কার্যকর করা হবে)।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—: কোনো ব্যক্তি যদি ইচ্ছাকৃতভাবে (মুতাআম্মিদান) বা ভুলক্রমে (খাত্বাআন) কোনো মুমিনকে হত্যা করে এবং দুনিয়াতে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ (আউলিয়াউল মাকতূল) ও শাসক (সুলতান) তার থেকে কিসাস গ্রহণ করে থাকে: তবে কি আখেরাতেও তার উপর কিসাস বর্তাবে, নাকি বর্তাবে না? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: জীবনের বদলে জীবন [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৪৫]।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ভুলক্রমে হত্যাকারীর ক্ষেত্রে, তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে না; না দুনিয়াতে, না আখেরাতে। তবে এক্ষেত্রে যা ওয়াজিব, তা হলো কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) এবং নিহত ব্যক্তির পরিবারকে (আহলুল কাতীল) রক্তমূল্য (দিয়াহ) প্রদান করা, যদি না তারা তা ক্ষমা করে দেয় (সাদাকাহ করে)।

আর ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর ক্ষেত্রে, যদি দুনিয়াতে তার থেকে কিসাস নেওয়া হয়: তবে কি নিহত ব্যক্তির জন্য আখেরাতে তার হক (অধিকার) উসুল করার সুযোগ থাকবে? এ বিষয়ে আহমাদ (ইমাম)-এর মাযহাবে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে, এবং আমার ধারণা, অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও তাই। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তার উপর (হত্যাকারীর উপর) নিহত ব্যক্তির কোনো হক থাকবে না; কারণ তার উপর যা বর্তিয়েছিল, তা দুনিয়াতেই উসুল করে নেওয়া হয়েছে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং তার উপর হক বর্তাবে; কেননা ওয়ারিশদের দ্বারা হত্যা (কিসাস কার্যকর) করার মাধ্যমে তার (নিহত ব্যক্তির) হক বাতিল হয়ে যায়নি, যেমন এর দ্বারা আল্লাহর হক বাতিল হয় না; এবং যেমনভাবে সেই মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) হক বাতিল হয় না, যার সম্পদ জবরদখল করা হয়েছিল এবং পরে তার ওয়ারিশদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে; বরং তার অধিকার রয়েছে যে, সে যেন জালিমের কাছে তার জীবদ্দশায় সেই সম্পদ ভোগ করা থেকে বঞ্চিত হওয়ার ক্ষতিপূরণ দাবি করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছে; আর নিহত ব্যক্তির রয়েছে পাঁচ বছর বয়সী এক কন্যা, তার গর্ভবতী স্ত্রী এবং চাচাতো ভাইয়েরা: এমতাবস্থায় কি কন্যাটির বালেগ হওয়ার এবং গর্ভস্থ সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পূর্বে তার থেকে কিসাস নেওয়া বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। গর্ভস্থ সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পূর্বে অন্যান্য ওয়ারিশদের জন্য তার থেকে কিসাস নেওয়া বৈধ নয়; তবে ইমাম মালিকের মতে বৈধ। কেননা তাঁর মতে, আসাবাদের (পিতৃকুলীয় ওয়ারিশদের) জন্য এর পূর্বেই কিসাস নেওয়া বৈধ।

পক্ষান্তরে, যদি সে (স্ত্রী) এমনভাবে এক বা একাধিক কন্যা প্রসব করে যে, চাচাতো ভাইদের মীরাসের অংশ থাকবে: তাহলে আসাবাদের জন্য কন্যাদের বালেগ হওয়ার পূর্বেই কিসাস নেওয়া বৈধ হবে – ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ-এর একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অনুসারে। আর কন্যাদের জন্য কিসাস নেওয়া বৈধ হবে না – তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে; আর এটিই ইমাম শাফিঈর অভিমত।

আর কন্যাদের অভিভাবক, যেমন শাসক (বিচারক), তাদের পক্ষ থেকে কিসাস কার্যকর করা (আল-ইসতিফা) এবং অর্থের বিনিময়ে আপোস করার ক্ষেত্রে তাদের স্থলাভিষিক্ত হতে পারবে কি? ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

প্রথমটি হলো – যা জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) অভিমত – এর বৈধতা। আর দ্বিতীয়টি হলো – কিসাস বৈধ নয়; যেমনটি ইমাম শাফিঈর অভিমত; কিন্তু যদি কন্যারা অভাবগ্রস্ত হয়, তাহলে কি তাদের অভিভাবকের জন্য তাদের স্বার্থে অর্থের বিনিময়ে আপোস করা বৈধ হবে? এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈর মাযহাবে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে একটি দল হত্যা করেছে, এবং দু’জন ব্যক্তি তার হত্যায় উপস্থিত ছিল, আর দলটি তাকে হত্যা করতে সম্মত হয়েছিল, এবং এলাকার কাজী (বিচারক) ও প্রদেশের নায়েবগণ (প্রতিনিধিগণ) তার উপর আঘাত করা প্রত্যক্ষ করেছিলেন?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ, সকল প্রশংসা আল্লাহর। যখন সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে সুস্পষ্ট প্রমাণ (বায়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়, যে তাকে আঘাত করেছে যতক্ষণ না সে মারা গেছে, সে একজন হোক বা একাধিক, তখন রক্তের অভিভাবকগণের (আওলিয়াউদ্দাম) অধিকার রয়েছে যে, তারা তাদের সকলকে হত্যা করবে, অথবা তাদের অধিকার রয়েছে যে, তারা তাদের মধ্যে কাউকে হত্যা করবে। আর যদি হত্যাকারীর পরিচয় সুনির্দিষ্টভাবে জানা না যায়, তবে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের অধিকার রয়েছে যে, তারা সুনির্দিষ্টভাবে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে শপথ (হালফ) করবে যে, সেই তাকে হত্যা করেছে, এবং তাদের জন্য রক্তের (কিসাস বা দিয়াহর) রায় দেওয়া হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক দল সম্পর্কে যারা একত্রিত হয়ে একজন মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যার জন্য শপথ (তাহাল্লাফ) করেছিল, এবং তারা তাদের সাথে অন্য একটি দলকে নিয়েছিল যারা তাদের শপথের সময় উপস্থিত ছিল না, অতঃপর তারা সেই ব্যক্তির দিকে অগ্রসর হয়ে তাকে তলোয়ার ও গদা (দাবাবিস) দ্বারা আঘাত করে; এবং তাকে সাগরে নিক্ষেপ করে: তাদের সকলের উপর কি কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন তারা কোনো মাসুম (নিষ্পাপ/যার রক্তপাত নিষিদ্ধ) ব্যক্তিকে হত্যায় অংশীদার হয়, এই শর্তে যে, তারা সকলেই সরাসরি তার হত্যায় অংশগ্রহণ করেছে (বাশারু), তখন তাদের সকলের উপর কাওয়াদ (কিসাস) ওয়াজিব হবে; যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ সরাসরি আঘাত করে থাকে এবং কেউ কেউ পাহারায় দাঁড়িয়ে থাকে।

প্রত্যক্ষ হত্যাকারী; এবং যে তাকে সাহায্য করে। এই মাসআলায় দুটি অভিমত রয়েছে। `প্রথমটি` হলো: কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) কেবল প্রত্যক্ষ হত্যাকারীর উপরই ওয়াজিব হবে। এটি আবু হানিফা, শাফিঈ এবং আহমাদের অভিমত। এই মতানুসারে, প্রত্যেক ব্যক্তির কাজ এমন হতে হবে যা প্রাণনাশের জন্য যথেষ্ট (বা উপযুক্ত)। আর `দ্বিতীয়টি` হলো: সকলের উপরই (কিসাস) ওয়াজিব হবে। এটি মালিকের অভিমত।

আর যদি তাকে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে হত্যা করা হয়—যেমন তাদের মধ্যে শত্রুতা বা বিরোধ ছিল, অথবা তারা তাকে এমন কোনো কাজ করতে বাধ্য করছিল যা তার হত্যাকে বৈধ করে না—তাহলে এখানে কিসাস তার উত্তরাধিকারীর জন্য (অধিকার)। সে চাইলে হত্যা করতে পারে, চাইলে ক্ষমা করতে পারে, অথবা চাইলে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করতে পারে।

আর যদি উত্তরাধিকারী নাবালক হয়, বা বালেগ না হয়, তবে যার তার উপর অভিভাবকত্ব (উইলায়াহ) রয়েছে, তার জন্য (এই অধিকার)। আর যদি তার কোনো অভিভাবক না থাকে, তবে সুলতান (শাসক) তার অভিভাবক এবং শাসক (আল-হাকিম) তার প্রতিনিধি—উলামাদের দুটি অভিমতের মধ্যে এটি একটি। এটি আবু হানিফা, মালিক এবং আহমাদের (তাঁর মাযহাবের) দুটি বর্ণনার মধ্যে একটির অনুরূপ। আর দ্বিতীয় অভিমতে, (কিসাস কার্যকর করা যাবে) না, যতক্ষণ না সে বালেগ হয়। এটি শাফিঈর মাযহাব এবং আহমাদের অন্য বর্ণনার অনুরূপ।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার হত্যার ব্যাপারে তার সন্তানরা, তার প্রতিবেশীরা এবং একজন অপরিচিত লোক একমত হয়েছিল (অর্থাৎ সবাই মিলে হত্যা করেছে): তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুম কী?

তিনি উত্তর দিলেন: যদি তারা তাকে হত্যা করায় অংশীদার হয়, তবে তাদের সকলকে হত্যা করা বৈধ। আর এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা হত্যাকারীদের অংশীদারদের নয়; বরং তার অন্যান্য উত্তরাধিকারীদের। যদি তার ভাই থাকে, তবে তারাই হবে তার অভিভাবক (আওলিয়া); এবং তারাই তার সম্পদের উত্তরাধিকারীও হবে; কারণ হত্যাকারী নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হয় না।

আর সুলতানের (শাসকের) তার রক্ত (কিসাস) বা তার সম্পদে কোনো অধিকার নেই; বরং ভাইদের এখতিয়ার (পছন্দ) রয়েছে: তারা চাইলে হত্যাকারীদের মধ্যে যারা বালেগ (প্রাপ্তবয়স্ক), তাদের সকলকে হত্যা করতে পারে, আর চাইলে তাদের মধ্যে কাউকে কাউকে হত্যা করতে পারে। আর এটি চার ইমামের (আয়িম্মাহ আল-আরবাআ) ঐকমত্যের ভিত্তিতে (সিদ্ধান্ত)। আর যারা তাকে সরাসরি হত্যা করেছে, তাদের হত্যা করা ইমামগণের ঐকমত্যে বৈধ।

আর যারা সহযোগিতা করেছে, যেমন— লোকটিকে ঘরের ভেতরে ঢুকিয়ে দেওয়া, দরজা পাহারা দেওয়া অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো কাজের মাধ্যমে: তাদের হত্যা করার (শাস্তি প্রদানের) বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কওলান) রয়েছে। মালিক (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে তাদের হত্যা করা বৈধ। আর যে ব্যক্তি (নিহতকে) ধরে রেখেছিল (আল-মুমসিক), তাকে মালিক (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে— দুটি রিওয়ায়াতের একটি অনুসারে— এবং অন্যান্যদের মতে হত্যা করা হবে। আর তাদের (قاتل ও الممسك) জন্য কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই।

যদি নিহতের নাবালক সন্তানেরা তার হত্যায় সহযোগিতা করে থাকে, তবে তার রক্ত (কিসাসের অধিকার) তাদের দিকে যাবে না, না তাদের অভিভাবকের দিকে; বরং তা ভাইদের (নিহতের ভাইদের) দিকে যাবে। আর তার সম্পদ থেকে তাদের মীরাসের (উত্তরাধিকারের) বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে। শাফিঈ (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, তারা তার সম্পদ থেকে উত্তরাধিকারী হবে না। আর নাবালকদেরকে তা'দীব (শাস্তিমূলক শিক্ষা) দ্বারা শাস্তি দেওয়া হবে, তাদের হত্যা করা হবে না। আর আবূ হানীফা (রহ.) এবং মালিক (রহ.)-এর মাযহাব হলো: নাবালকেরা তার সম্পদ থেকে উত্তরাধিকারী হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)— আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন— জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

দুজন লোক মারামারি ও গলা টিপাটিপি (তাদারাবা ওয়া তাখানাক্বা) করছিল। অতঃপর তাদের একজন পড়ে গিয়ে মারা গেল: এমতাবস্থায় তার (আক্রমণকারীর) উপর কী ওয়াজিব হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি সে এমনভাবে গলা টিপে ধরে (খানক্ব) যার দ্বারা সাধারণত মানুষ মারা যায়, তবে জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে তার উপর ক্বাওদ (কিসাস) ওয়াজিব হবে। যেমন— মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর দুই শিষ্যের (সাহিবাইন) মত। আর যদি সে দাবি করে যে, সাধারণত এর দ্বারা হত্যা করা যায় না, তবে প্রমাণ (হুজ্জাহ) ছাড়া তার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না।

কিন্তু যদি তাদের একজনের গলা টিপে ধরার পর সে অজ্ঞান (গুশিয়া আলাইহি) হয়ে যায় এবং অপরজন তাকে পা দিয়ে লাথি মারে, ফলে তার মুখ থেকে কিছু বের হয়ে আসে এবং সে মারা যায়: তবে নিঃসন্দেহে তার উপর ক্বাওদ ওয়াজিব হবে। কারণ, এটি ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) হত্যা করা। সুতরাং তার উপর ক্বাওদ ওয়াজিব হবে; যদি নিহত ব্যক্তি তার সমকক্ষ হয়— যেমন সে স্বাধীন (হুরর) ও মুসলিম হয়। অতঃপর তাকে নিহতের উত্তরাধিকারীদের হাতে সোপর্দ করা হবে। তারা চাইলে তাকে হত্যা করতে পারে, অথবা চাইলে তাকে ক্ষমা করে দিতে পারে, অথবা চাইলে দিয়াহ (রক্তপণ) গ্রহণ করতে পারে।