ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

দুই ব্যক্তি যারা ঝগড়া করলো এবং হাতাহাতি করলো। অতঃপর তাদের একজন উঠে অন্যজনের নাকে গুঁতো মারলো, ফলে তার রক্তপাত হলো। তখন যার রক্তপাত হলো সে উঠে তাকে শ্বাসরোধ করলো এবং পা দিয়ে তার অণ্ডকোষে লাথি মারলো, ফলে সে মৃত অবস্থায় পড়ে গেল?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে শ্বাসরোধকারী অন্যজনের অণ্ডকোষে লাথি মেরেছে, তার উপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ওয়াজিব হবে। কারণ, এরূপ কাজ সাধারণত প্রাণঘাতী হয়ে থাকে। এই কাজের দ্বারা তার মৃত্যু প্রমাণ করে যে সে তার সাথে এমন কাজ করেছে যা সাধারণত প্রাণঘাতী। আর যে কাজ সাধারণত প্রাণঘাতী, তার দ্বারা কিসাস ওয়াজিব হয়। এটি মালেক, শাফেঈ, আহমদ এবং আবু হানীফার দুই সাথীর (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ) মাযহাব। যেমন, যদি কেউ তার অণ্ডকোষে আঘাত করে এবং সে মারা যায়, তবে কিসাস ওয়াজিব হবে। অথবা যদি কেউ তাকে শ্বাসরোধ করে এবং সে মারা যায়, তবে কিসাস ওয়াজিব হবে। তাহলে যখন উভয়টি একত্রিত হলো, তখন কী হবে?

নিহতের অভিভাবক (ওয়ালী) ইখতিয়ারপ্রাপ্ত: যদি সে চায়, তবে সে হত্যা করবে (কিসাস নিবে); আর যদি সে চায়, তবে দিয়ত (রক্তমূল্য) গ্রহণ করবে; আর যদি সে চায়, তবে তাকে ক্ষমা করে দেবে।

উলিল আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের) জন্য জায়েয নয় যে সে হত্যাকারীর কাছ থেকে নিজের জন্য অথবা বাইতুল মালের জন্য কোনো কিছু গ্রহণ করবে। বরং এক্ষেত্রে অধিকার কেবল নিহতের অভিভাবকদের।

***

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন -:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তিকে আঘাত করলো এবং সে কিছুকাল জীবিত থাকলো, তারপর মারা গেল। আর এই সময়কালে সে আঘাতের কারণে দুর্বল ছিল। তার উপর কী ওয়াজিব হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি সে তাকে সীমালঙ্ঘন করে আঘাত করে, তবে এটি হলো শিবহু আমদ (প্রায়-ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ড)। এতে দিয়ত মুগাল্লাযাহ (ভারী রক্তমূল্য) ওয়াজিব হবে এবং এতে কিসাস নেই। আর এটি হলো যদি তার মৃত্যু সরাসরি আঘাতের কারণে না হয়ে থাকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু তাআলা -:

একজন ইহুদি ব্যক্তিকে একজন মুসলিম হত্যা করলে: এর বিনিময়ে কি তাকে হত্যা করা হবে? নাকি তার উপর কী ওয়াজিব হবে?

ফাঁ-আজাবা:

আলহামদুলিল্লাহ। মুসলিম ইমামগণের (আইম্মাহ) মতে তার উপর কিসাস (হত্যার বদলে হত্যা) ওয়াজিব হবে না। তবে অন্যায়ভাবে কোনো যিম্মীকে (মুসলিম রাষ্ট্রের অমুসলিম নাগরিক) হত্যা করাও জায়েয নয়। কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কোনো মুসলিমকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না। কিন্তু তার উপর দিয়াহ (রক্তপণ) ওয়াজিব হবে।

বলা হয়েছে: ওয়াজিব দিয়াহ হলো মুসলিমের দিয়াহর অর্ধেক। আবার বলা হয়েছে: তার দিয়াহর এক-তৃতীয়াংশ। আবার বলা হয়েছে: ইচ্ছাকৃত (আমদ) ও ভুলবশত (খাতা) হত্যার মধ্যে পার্থক্য করা হবে। ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে মুসলিমের দিয়াহর সমপরিমাণ ওয়াজিব হবে। এই মতটি উসমান ইবনে আফফান (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন মুসলিম একজন যিম্মীকে হত্যা করলে তিনি তার উপর কঠোরতা আরোপ করেন এবং পূর্ণ দিয়াহ ওয়াজিব করেন। আর ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে অর্ধেক দিয়াহ ওয়াজিব হবে।

সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি যিম্মীর দিয়াহকে মুসলিমের দিয়াহর অর্ধেক নির্ধারণ করেছেন। আর সর্বাবস্থায় হত্যার কাফফারাও ওয়াজিব হবে। আর তা হলো একজন মুমিন দাস মুক্ত করা। যদি সে তা না পায়, তবে তাকে টানা দুই মাস রোযা রাখতে হবে।

وَসুইলা - র-হিমাহুল্লাহু -:

‘আল-আশীরাহ কায়স ওয়া ইয়ামান’ নামে পরিচিত একটি গোষ্ঠী সম্পর্কে, যাদের মধ্যে হত্যা ব্যাপক আকার ধারণ করেছে এবং তারা এর কোনো পরোয়া করে না। যখন তাদের কাছে হত্যাকারীকে চাওয়া হয়, তখন তারা হত্যাকারী ব্যতীত অন্য একজনকে হাজির করে, যার সাথে তারা স্বীকারোক্তি দেওয়ার জন্য চুক্তিবদ্ধ হয়...

শাসকের (ওয়ালী আল-আমর) নিকট হত্যার মাধ্যমে। যখন সে (ঘাতক) স্বীকার করে, তখন তারা দায়িত্বশীল (আল-মুতায়াল্লী)-এর কাছে এমন ব্যক্তিকে প্রস্তুত করে পাঠায় যে দাবি করে যে সে নিহত ব্যক্তির আত্মীয়দের অন্তর্ভুক্ত এবং সে বলে: আমি এই ঘাতককে তার উপর আমার প্রাপ্য অধিকার থেকে অব্যাহতি দিলাম। আর তারা এটিকে রক্তপাত ঘটানো এবং ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির একটি উপায় (যারিয়া) হিসেবে ব্যবহার করে।

যদি শাসক (ওয়ালী আল-আমর) এমন নিহত ব্যক্তির দিয়াত (রক্তমূল্য) ধার্য করা সমীচীন মনে করেন যার ঘাতক পরিচিত নয়—সেই গোত্রগুলোর (তাওয়ায়েফ) উপর, যাদের নাম তিনি দপ্তরে (দিওয়ান) লিপিবদ্ধ করেছেন, তাদের সকলের উপর কি তা ধার্য করার অধিকার তার আছে, নাকি নেই? অথবা যদি তিনি তা ঘাতকের মহল্লার অধিবাসীদের উপর ধার্য করা সমীচীন মনে করেন, যেমনটি কিছু ইমাম (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হয়েছে? অথবা যদি তিনি এই গোষ্ঠীকে (আল-আশির) ফিতনা, রক্তপাত ও ফ্যাসাদ (বিশৃঙ্খলা) প্রকাশ করার কারণে তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) দেওয়া সমীচীন মনে করেন—তাদের উপর অর্থদণ্ড আরোপের মাধ্যমে, যা তাদের কাছ থেকে নেওয়া হবে যাতে তাদের সীমালঙ্ঘনকারী আত্মাকে এই সব কাজ থেকে বিরত রাখা যায়: তবে কি তার জন্য এটি করা বৈধ, নাকি অবৈধ? এবং এর জন্য কি তিনি পুরস্কৃত হবেন? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন—আল্লাহ তাকে সাহায্য করুন—: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

যদি ঘাতক পরিচিত হয়, তবে নিহত ব্যক্তির স্থানের অধিবাসীদের উপর দিয়াত ধার্য করা হবে না, এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে। আর যদি তার ঘাতক প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) বা স্বীকারোক্তি (ইকরার) দ্বারা পরিচিত না হয়: তবে এমন ক্ষেত্রে কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে বিচার) শরীয়তসম্মত হয়।

যদি সেখানে 'লউস' (সন্দেহের কারণ) থাকে, তবে জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)—মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মতে—দাবিকারীরা পঞ্চাশটি শপথ করবে, যেমনটি খায়বারে পাওয়া নিহত ব্যক্তির ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে। যদি তারা (দাবিকারীরা) শপথ না করে, তবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে সে শপথ করবে।

আর ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব হলো, যাদের বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তারা প্রথমে শপথ করবে; কারণ তাঁর মাযহাব হলো, শপথ কেবল দাবিকৃত ব্যক্তির (মুদ্দা'আ আলাইহি) পক্ষেই হয়। আর জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ) বলেন, শপথ হলো দুই দাবিকারীর মধ্যে যে পক্ষ অধিক শক্তিশালী (প্রমাণের দিক থেকে), তার পক্ষে।

কিন্তু যখন ঘাতক পরিচিত হয়, তখন যদি তার হত্যাকাণ্ড সম্পদ দখলের উদ্দেশ্যে হয়, তবে সে হলো 'মুহারাব' (সন্ত্রাসী/দস্যু)। ইমাম তাকে 'হদ' (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) হিসেবে হত্যা করবেন এবং নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ (আওলিয়াউল মাকতূল) বা অন্য কারোই তাকে ক্ষমা করার অধিকার নেই। আর যদি সে ব্যক্তিগত কোনো কারণে হত্যা করে, তবে এর বিষয়টি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের উপর ন্যস্ত। যদি তারা চান, তবে তাকে ক্ষমা করতে পারেন। আর ইমামের জন্য মাযহাব অনুসারে... [অসমাপ্ত]

মালিকের মতে, তাকে একশত বেত্রাঘাত করা এবং এক বছর কারারুদ্ধ করা। এই তা'যীর (বিচক্ষণতামূলক শাস্তি) উদ্দেশ্য সাধন করে। এই নীতির ভিত্তিতে, যদি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ (আওলিয়া) তাদের সঙ্গীকে হত্যা করায় সন্তুষ্ট হয়, তবে আল্লাহ যেন তাদের নাক ধূলিসাৎ না করেন (অর্থাৎ, তাদের উপর আল্লাহর অসন্তুষ্টি)। আর যখন বলা হয়: কিছু পরিস্থিতিতে কাসামাহ (শপথ গ্রহণ পদ্ধতি)-এর সাথে দিয়াহ (রক্তপণ) স্থানীয় লোকদের উপর ধার্য করা হয়, তখন দিয়াহ নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীদের জন্য হয়, বাইতুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) জন্য নয়। ইমামগণের (আইম্মাহ) কেউই বলেননি যে নিহত ব্যক্তির দিয়াহ বাইতুল মালের প্রাপ্য। অনুরূপভাবে, ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) কাসামাহ ছাড়া দিয়াহ ধার্য করা হয় না।

আর যারা ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) ও ফাসাদ (দুর্নীতি/বিপর্যয়) সৃষ্টিকারী হিসেবে পরিচিত, তাদের মধ্যে যারা এই কাজে পরিচিত, শাসক (ওয়ালী আল-আমর) তাদের আটক করে কারারুদ্ধ করতে পারেন। তিনি তাদের অন্য কোনো ভূমিতে স্থানান্তরিত করতে পারেন, যাতে এর মাধ্যমে তাদের বাড়াবাড়ি (আদওয়ান) বন্ধ হয়। আর যার থেকে অনিষ্ট প্রকাশ পায়, তাকেও তিনি তা'যীর করতে পারেন, যাতে এর মাধ্যমে তার অনিষ্ট ও বাড়াবাড়ি বন্ধ হয়। সুতরাং, ন্যায় ও শরীয়তের পথে পরিচালিত শাস্তিগুলোর (উকুবাত) মধ্যে এমন ব্যবস্থা রয়েছে যা রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করে এবং শাসকদেরকে এমন কর (জিবায়াত) আরোপ করা থেকে বিরত রাখে যা মানুষ ও দেশকে ক্ষতিগ্রস্ত করে।

আর যে ব্যক্তি হত্যার দায়ে অভিযুক্ত এবং ফুজুর (পাপাচারে) পরিচিত, কিছু আলেমের মতে, শাসক (ওয়ালী আল-আমর) তার পাপাচারে তা'যীর হিসেবে এবং তাকে শাস্তি দিতে পারেন। এর মাধ্যমে এবং এর অনুরূপ পদক্ষেপের মাধ্যমে ন্যায়সঙ্গত রাজনীতির (আস-সিয়াসাতুল আদিল্লাহ) উদ্দেশ্য সাধিত হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

— তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে ব্যক্তি বলে, "আমি তাকে আঘাতকারী, আর আল্লাহই তাকে হত্যাকারী," তার সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই ব্যক্তি তার স্বীকারোক্তির (ইকরার) কারণে দায়ী হবে এবং হত্যাকারীর উপর যা ওয়াজিব হয়, তার উপরও তা ওয়াজিব হবে। আর তার এই উক্তি—"আর আল্লাহই তাকে হত্যাকারী"—এর মাধ্যমে যদি সে বোঝাতে চায় যে আল্লাহই তার রূহ কবজকারী, অথবা আল্লাহই সকলের মৃত্যুদানকারী এবং তিনিই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা (খালিকু আফআলিল ইবাদ) ইত্যাদি, তবে এই কারণে তার থেকে হত্যার আইনি বাধ্যবাধকতা (মুজাবুল কতল) দূরীভূত হবে না; বরং হত্যাকারীর উপর যা ওয়াজিব হয়, তার উপরও তা ওয়াজিব হবে।

وَসُئِلَ – রারহিমাহুল্লাহু তাআলা –:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ঘোড়ায় আরোহণ করে যাচ্ছিল। তার পাশ দিয়ে একজন ভাল্লুক বহনকারী (দাব্বাব) ভাল্লুকসহ অতিক্রম করল। ফলে ঘোড়াটি চমকে উঠল এবং আরোহীকে ফেলে দিল। এরপর ঘোড়াটি পালিয়ে গিয়ে অন্য এক ব্যক্তিকে আঘাত করল, ফলে সে মারা গেল?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

এই পরিস্থিতিতে ঘোড়ার মালিকের উপর কোনো ক্ষতিপূরণের দায় (দামান) বর্তাবে না; তবে ভাল্লুক বহনকারীর উপর শাস্তি (উকূবাহ) আরোপিত হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ – রারহিমাহুল্লাহু তাআলা –:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সম্পদ হরণ করা হয়েছে। সে একজন সন্দেহভাজন ব্যক্তিকে অভিযুক্ত করল এবং তার সামনে বিষয়টি উল্লেখ করল। এরপর সে স্বীকারোক্তি আদায়ের জন্য তাকে প্রহার করল। লোকটি স্বীকার করল, অতঃপর অস্বীকার করল। এরপর সে তাকে প্রহার করতে থাকল যতক্ষণ না সে মারা গেল। তার উপর কী বর্তাবে? উল্লেখ্য, সে তাকে কেবল সেই অভিযোগের ভিত্তিতেই প্রহার করেছিল যা তাকে জানানো হয়েছিল।

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

তার উপর আবশ্যক হলো কাফফারা হিসেবে একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করা। এবং এই নিহত ব্যক্তির রক্তমূল্য (দিয়াহ) আবশ্যক হবে; তবে যদি তার উত্তরাধিকারীরা এর চেয়ে কম কিছুর বিনিময়ে আপোস করে (তাহলে ভিন্ন)। আর যদি সে এমন কাজ করে থাকে যা সাধারণত কোনো অধিকার বা সন্দেহের অবকাশ ছাড়াই মৃত্যু ঘটায়, তাহলে কিসাস (আল-কাওয়াদ) আবশ্যক হতো। আর যদি (প্রহার) কোনো অধিকারের ভিত্তিতে হতো, তাহলে কিছুই আবশ্যক হতো না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।