ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন –:

এক সৈনিক (জুনদী) সম্পর্কে, যার রী' (বা রী'ই) অঞ্চলের একটি শহরে ইকতা (ভূমি অনুদান) রয়েছে। সেই শহরে একজন নিহত ব্যক্তি পাওয়া গেল। তখন তারা বলল যে, রী' অঞ্চলের খ্রিস্টান কৃষকই হলো হত্যাকারী। সে (সৈনিক) হত্যাকারীকে কর্তৃপক্ষের (উলাত আল-উমুর) কাছে তলব করল, কিন্তু তাকে পাওয়া গেল না। তারা অভিযুক্ত খ্রিস্টানের ভাইকে আটক করল এবং সে এখন কারাগারে আছে। এতদসত্ত্বেও তারা সৈনিকটির কাছে খ্রিস্টানটিকে হাজির করার দাবি জানাচ্ছে, অথচ সে তার জামিনদার (দামিন) ছিল না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সৈনিকটি অভিযুক্তের অবস্থা সম্পর্কে না জানে এবং সে তার জামিনদারও না হয়, তবে তার কাছে (তাকে হাজির করার) দাবি করা বৈধ নয়। তবে যদি সে (খ্রিস্টানটি) কোনো হক (আইনগত অধিকার) দ্বারা তলবকৃত হয় এবং সৈনিকটি তার অবস্থান জানে, তবে সে তার সন্ধান দেবে। আর যদি সে বলে যে, সে তার অবস্থান জানে না, তবে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সাথে সাতজন লোকের সাক্ষাৎ হলো এবং তাদের মধ্যে ঝগড়া সৃষ্টি হলো। তখন তারা সবাই মিলে তাকে প্রহার করল। এই ঘটনা এমন দুইজন লোকের উপস্থিতিতে ঘটল, যারা এদের কারো ঘনিষ্ঠ নয়। তারা প্রত্যক্ষ করল যে, তাদের প্রহারের ফলে লোকটি মারা গেল। এই সাতজন, যারা তাকে হত্যায় সহায়তা করেছে, তাদের উপর কী আবশ্যক হবে?

তিনি উত্তর দিলেন: যখন নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের পক্ষে দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু তাদের নির্ভরযোগ্যতা (আদালত) প্রমাণিত না হয়: তখন এটি একটি 'লাউস' (শক্তিশালী আলামত)। যদি এর সাথে দাবিদারগণ (নিহতের অভিভাবকগণ) সুনির্দিষ্টভাবে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে পঞ্চাশটি শপথ—অর্থাৎ 'কাসামাহ'-এর শপথসমূহ—গ্রহণ করে, তবে তাদের জন্য রক্তের (কিসাস বা দিয়্যাতের) ফয়সালা দেওয়া হবে। আর যদি তারা একজনের বেশি ব্যক্তির বিরুদ্ধে শপথ করে, তবে 'কিসাস' (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) এর ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। পক্ষান্তরে, যদি তারা দাবি করে যে হত্যাটি ভুলবশত ছিল অথবা প্রায়-ইচ্ছাকৃত হত্যা ছিল—যেমন, তারা তাকে এমন লাঠি দিয়ে আঘাত করল যা সাধারণত অনুরূপ ব্যক্তিকে হত্যা করে না: তবে এক্ষেত্রে, যদি তারা দলটির বিরুদ্ধে দাবি করে যে তারা এতে অংশগ্রহণ করেছিল, তাহলে তাদের দাবি গ্রহণযোগ্য হবে এবং তারা 'দিয়্যাত' (রক্তপণ) পাওয়ার অধিকারী হবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তি যদি বলে, "আমাকে অমুক ছাড়া আর কেউ হত্যা করেনি": তবে কি তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। কেবল তার কথার ভিত্তিতে (দোষী সাব্যস্ত) করা হবে না—এতে কোনো মতপার্থক্য নেই; কিন্তু তার এই উক্তিটি কি 'লাউস' (শক্তিশালী আলামত) হিসেবে গণ্য হবে, যার ভিত্তিতে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ পঞ্চাশটি শপথ গ্রহণ করবে এবং যার বিরুদ্ধে শপথ করা হয়েছে তার রক্ত (কিসাস বা দিয়্যাত) পাওয়ার অধিকারী হবে? এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে: `প্রথমটি` হলো: এটি 'লাউস' নয়। এটি ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব। আর `দ্বিতীয়টি` হলো: এটি 'লাউস'। এটি ইমাম মালিকের অভিমত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: দুইজন ব্যক্তি পান করেছিল; এবং তাদের সাথে অন্য একজন লোক ছিল। যখন তারা তাদের বাড়িতে ফিরতে চাইল, তখন তারা কথা কাটাকাটি করল। ফলে তাদের একজন তার সঙ্গীকে গদা (দাব্বুস) দিয়ে এমনভাবে আঘাত করল যে সে তার ঘোড়া থেকে পড়ে গেল এবং থেমে গেল।

তাদের সাথে থাকা সেই লোকটি তার ঘোড়ায় আরোহণ করে তার সাথে তার বাড়িতে আসা পর্যন্ত ছিল; এবং সে সেখানে থামেনি, ফলে সে দ্বিতীয়বার ঘোড়া থেকে পড়ে গেল, অতঃপর সে মৃত অবস্থায় সকালে উপনীত হলো। অতঃপর মৃতের সঙ্গীদের মধ্য থেকে একজন লোক গোপনে সেই লোকটিকে জিজ্ঞাসা করল, এবং তাকে তার মৃত্যুর খবর জানাল না; তখন সে তাদের দুজনের ঘটনাটি তার কাছে উল্লেখ করল। অতঃপর সাক্ষীরা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিল যে অমুক তাকে আঘাত করেছে, কিন্তু সাক্ষীরা মৃতের কাছ থেকে (কোনো কথা) শোনেনি; এবং অভিযুক্ত ব্যক্তি শাস্তির ভয়ে নিজেকে প্রকাশ করেনি, যাতে সে নিজের বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি না দেয়। আর মৃতের কি একজন দুগ্ধপোষ্য কন্যা ও ভাই রয়েছে?

তিনি ফতোয়া দিলেন:

যদি মদ পানকারী ব্যক্তি যা বলছে তা সে জানত, তবে সে যদি হত্যা করে, তবে সে হত্যাকারী। উলামাদের ঐকমত্যে তার উপর কিসাস (কাওয়াদ) এবং প্রাণঘাতীর শাস্তি ওয়াজিব হবে। আর যদি সে এমনভাবে মাতাল হয়ে যায় যে সে কী বলছে তা জানে না, অথবা তার চেয়েও বেশি (মাতাল হয়); এবং হত্যা করে: তবে কি তার উপর কিসাস ওয়াজিব হবে এবং তাকে কি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের কাছে সোপর্দ করা হবে, যাতে তারা চাইলে তাকে হত্যা করতে পারে? এই বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে এবং আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। কিন্তু আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনেক সঙ্গীর মধ্য থেকে অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম তার উপর কিসাস ওয়াজিব করেন, যেমন তারা সজ্ঞানে থাকা ব্যক্তির উপর ওয়াজিব করেন।

যদি হত্যার ব্যাপারে একজন ব্যতীত আর কেউ সাক্ষ্য না দেয়, তবে সেই অনুযায়ী হুকুম দেওয়া হবে না, তবে যদি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ এর সাথে পঞ্চাশটি কসম (শপথ) করেন। আর এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সে তার আঘাতের কারণে মারা যায় এবং তার আঘাতটি নিছক সীমালঙ্ঘনমূলক (আদওয়ান) ছিল। কিন্তু যদি সে অন্য কারো আঘাতের সাথে মারা যায়: তবে কিসাসের ক্ষেত্রে মতবিরোধ রয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি সে তার উপর করা সীমালঙ্ঘন প্রতিহত করার জন্য তাকে আঘাত করে, অথবা সে তাকে যেমন আঘাত করেছিল ঠিক তেমনই আঘাত করে, চাই সে অন্য কোনো কারণে মারা যাক বা না যাক (সর্বাবস্থায় কিসাসের ক্ষেত্রে মতবিরোধ রয়েছে)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে একজন মুসলিমকে হত্যার জন্য ওয়াদা করেছিল, অতঃপর সে তাকে হত্যা করল; শরীয়তে তার উপর কী ওয়াজিব হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, যখন এই পরিস্থিতিতে প্ররোচিত ব্যক্তি (আল-মাওঊদ) তাকে হত্যা করে, তখন কিসাস (আল-কাওয়াদ) ওয়াজিব হবে। আর নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ (আওলিয়াউল মাকতূল) ইখতিয়ারের অধিকারী: যদি তারা চায়, তবে হত্যা করবে; আর যদি তারা চায়, তবে দিয়ত (রক্তপণ) গ্রহণ করবে; আর যদি তারা চায়, তবে ক্ষমা করে দেবে। আর প্ররোচনাকারী (আল-ওয়াঈদ)-এর ক্ষেত্রে, তাকে এমন শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব, যা তাকে এবং তার মতো অন্যদের এ ধরনের কাজ থেকে বিরত রাখে (তারদিউহু)। আর কারো কারো মতে, তার উপরও কিসাস (আল-কাওয়াদ) ওয়াজিব।

আর তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হলো:

যে ব্যক্তি তার সন্তানকে ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) হত্যা করে, তার দিয়ত (রক্তপণ) কার প্রাপ্য?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী), যেমন পিতা বা অন্য কেউ, যখন সে তার মূরিসকে (যার সম্পত্তি উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায়) ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তখন সে তার সম্পদ থেকে কোনো কিছুই উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে না; এমনকি তার দিয়তও নয়—এ বিষয়ে ইমামগণের (আইম্মাহ) ঐকমত্য (ইত্তিফাক) রয়েছে। বরং তার দিয়ত তার অন্যান্য সম্পদের মতোই হবে, যা থেকে হত্যাকারী—সে পিতা হোক বা অন্য কেউ—বঞ্চিত হবে। আর হত্যাকারী ব্যতীত অন্যান্য ওয়ারিশগণ তা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করবে।

আর তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির সাথে ঝগড়া-বিবাদ করলো, অতঃপর সে তার বাড়িতে চলে গেল এবং দুর্বলতা অনুভব করলো। যখন তার মৃত্যু নিকটবর্তী হলো, তখন সে তার সমস্ত সত্তা দিয়ে সাক্ষ্য দিল যে, অমুক ব্যক্তিই তার হত্যাকারী। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: সে কীভাবে তোমাকে হত্যা করলো? কিন্তু সে কিছুই উল্লেখ করলো না। এমতাবস্থায় তার (অভিযুক্ত ব্যক্তির) উপর কি কিছু আবশ্যক হবে, নাকি হবে না? অথচ এই রোগীর মধ্যে হত্যা বা আঘাতের কোনো চিহ্নই নেই। আর বহু সংখ্যক ন্যায়পরায়ণ (আল-উদুল) ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছে যে, সে তাকে আঘাত করেনি এবং তার সাথে কিছুই করেনি?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

শুধুমাত্র এই দাবির ভিত্তিতে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তার উপর কিছুই বর্তায় না; বরং, যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার উপর আবশ্যক হলো তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগ অস্বীকার করে শপথ (ইয়ামীন) করা। হয় অধিকাংশ আলেমের মতে একটি শপথ—যেমন আবু হানীফা ও আহমাদ (রহ.)-এর মত। অথবা পঞ্চাশটি শপথ—যেমন শাফিঈ (রহ.)-এর মত।

আর আলেমগণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যার মধ্যে হত্যার চিহ্ন বিদ্যমান—যেমন আঘাত (জুরুহ) বা প্রহারের চিহ্ন—এবং সে বলে: অমুক আমাকে ইচ্ছাকৃতভাবে প্রহার করেছে: এটা কি 'লাউস' (Lawth - সন্দেহের শক্তিশালী আলামত) হিসেবে গণ্য হবে? তাদের অধিকাংশ—যেমন আবু হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)—বলেছেন: এটি 'লাউস' নয়; আর মালিক (রহ.) বলেছেন: এটি 'লাউস'। সুতরাং, যদি রক্তের অভিভাবকগণ (আওলিয়াউ আদ-দাম) পঞ্চাশটি শপথ করেন, তবে সেই অনুযায়ী রায় দেওয়া হবে।

আর যদি হত্যাটি ভুলবশত (খাতাআন) হয়ে থাকে, তবে মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বিশুদ্ধতম মতানুসারে তাতে কাসামাহ (শপথের প্রক্রিয়া) নেই। আর এই নির্দিষ্ট পরিস্থিতি সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ভুলবশত ছিল না। তাহলে (তাতে কাসামাহ কীভাবে হবে) যখন তাতে হত্যার কোনো চিহ্নই নেই; অথচ লোকেরা যা সাক্ষ্য দিয়েছে, তা তারা দিয়েছেই: অতএব, এই পরিস্থিতিতে ইমামগণের মাযহাব অনুসারে নিঃসন্দেহে কোনো কাসামাহ নেই।

এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো:

যে ব্যক্তিকে হত্যার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে, তাকে কি স্বীকারোক্তি আদায়ের জন্য প্রহার করা হবে? নাকি করা হবে না?

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সেখানে 'লাউস' (Lawth) থাকে—যা হলো প্রবল ধারণা যে সে তাকে হত্যা করেছে—তবে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের জন্য পঞ্চাশটি শপথ করা এবং তার রক্ত (বদলা) পাওয়ার অধিকার রাখা বৈধ। আর তাকে স্বীকারোক্তি আদায়ের জন্য প্রহার করার বিষয়টি, তা বৈধ নয়, কেবল সেইসব আলামত (কারা'ইন) বিদ্যমান থাকলে যা প্রমাণ করে যে সে তাকে হত্যা করেছে। কেননা কিছু আলেম এই পরিস্থিতিতে প্রহারের মাধ্যমে তার স্বীকারোক্তি আদায়কে বৈধ বলেছেন, আর কিছু আলেম তা সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) নিষেধ করেছেন।