ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

আর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন:

দুটি গ্রামের অধিবাসী সম্পর্কে, যাদের মধ্যে আকিদাগত শত্রুতা বিদ্যমান। এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির সাথে তার হারিয়ে যাওয়া ছাগল নিয়ে ঝগড়া করল এবং বলল: এর ক্ষতিপূরণ তোমার জীবন (গর্দান) ছাড়া আর কিছু নয়। এরপর সেই ব্যক্তিটিকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গেল এবং রক্তের চিহ্ন অভিযুক্ত ব্যক্তির গ্রামের কাছাকাছি ছিল। আর এক ব্যক্তি উল্লেখ করল যে, সে তাকে হত্যা করেছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ পঞ্চাশটি শপথ করে যে, সেই ঝগড়াকারী ব্যক্তিই তাকে হত্যা করেছে, তবে তাদের জন্য তার রক্তের (জীবনের) ব্যাপারে ফয়সালা দেওয়া হবে; এবং সে ব্যতীত অন্য সকলের দায়মুক্তি ঘটবে। কেননা তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান শত্রুতা, ঝগড়া, হত্যার হুমকি, রক্তের চিহ্ন এবং অন্যান্য বিষয়—এগুলো হলো লউস (শক্তিশালী ইঙ্গিত), কারীনা (পারিপার্শ্বিক প্রমাণ) ও আলামত (নিদর্শন) যে, এই অভিযুক্ত ব্যক্তিই তাকে হত্যা করেছে। সুতরাং, এর সাথে যদি তারা শরীয়তসম্মত কাসামাহ’র শপথসমূহ করে, তবে তারা অভিযুক্তের রক্তের (জীবনের) অধিকার লাভ করবে এবং তাকে সম্পূর্ণরূপে তাদের হাতে সোপর্দ করা হবে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে নিহত ব্যক্তির ঘটনায় ফয়সালা দিয়েছিলেন। আর ঐ অঞ্চলের অধিবাসীদের উপর কোনো অপরাধের দায় বর্তাবে না; না সুলতানি প্রথা অনুযায়ী, আর না শরীয়তের বিধান অনুযায়ী।

আর তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন:

দুই ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের বিরুদ্ধে এক নিহত ব্যক্তির ব্যাপারে অভিযোগ আনা হলো। অতঃপর তাদের দুজনকে আটক করা হলো এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেওয়া হলো। তাদের একজন নিজের বিরুদ্ধে এবং তার সঙ্গীর বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি দিল, কিন্তু অন্যজন স্বীকারোক্তি দিল না এবং কোনো কিছুই স্বীকার করল না: এমতাবস্থায় তার (স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর) কথা কি গ্রহণযোগ্য হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কোনো গ্রহণযোগ্য সাক্ষী কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে সে তাকে হত্যা করেছে, তবে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের জন্য পঞ্চাশটি শপথ করা এবং এর মাধ্যমে রক্তের অধিকার লাভ করা বৈধ হবে। অনুরূপভাবে, যদি এমন কোনো লওস (পারিপার্শ্বিক প্রমাণ) থাকে যা সত্যতার প্রবল ধারণা সৃষ্টি করে (তবে কাসামাহ প্রযোজ্য)। অন্যথায়, অভিযুক্ত ব্যক্তি শপথ করবে এবং প্রমাণ ছাড়া তাকে পাকড়াও করা হবে না।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

যাদেরকে হত্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে, অতঃপর তাদেরকে প্রহার করা হলো এবং তাদের মধ্যে একজন শাস্তির ভয়ে স্বীকারোক্তি দিল: তা কি বাকিদের উপরও বর্তাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি স্বীকার করে যে সে তাকে হত্যা করেছে, তবে তা লওস (পারিপার্শ্বিক প্রমাণ) হিসেবে গণ্য হবে। ফলে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণের জন্য পঞ্চাশটি শপথ করা এবং এর মাধ্যমে রক্তের অধিকার লাভ করা বৈধ হবে। কিন্তু যদি সে বাধ্য হয়ে স্বীকার করে এবং তার স্বীকারোক্তির সত্যতা স্পষ্ট না হয়: তবে এক্ষেত্রে এর উপর কোনো বিধান কার্যকর হবে না এবং তাকে বা অন্য কাউকে এর জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

একদল মুসাফির সম্পর্কে, যাদের উপর ডাকাতদল আক্রমণ করল। তারা তাদের সাথে যুদ্ধ করল এবং ডাকাতরা মুসাফিরদের মধ্য থেকে একজনকে হত্যা করল। অতঃপর নিহত ব্যক্তির চাচাতো ভাই তার গোত্রের কিছু লোকসহ ডাকাতদের অনুসরণ করল। তারা তাদের ধরে ফেলল ও পাকড়াও করল এবং হত্যাকারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করল। তখন ডাকাতরা তাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্দিষ্ট করে দেখিয়ে বলল: এ-ই তোমার চাচাতো ভাইকে হত্যা করেছে। ফলে সে তাকে হত্যা করল। কিন্তু এর পরে জানা গেল যে আসল হত্যাকারী হলো সেই ব্যক্তি, যাকে ডাকাতরা নির্দিষ্ট করে দেখিয়েছিল, তার ভাই?

তিনি উত্তর দিলেন:

অন্যায়ভাবে নিহত মুসাফিরের ক্ষেত্রে, তাকে হত্যাকারী ডাকাতদের উপর শর্ত সাপেক্ষে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ওয়াজিব হবে। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি, যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে, যদি সে মাসুম (যার রক্ত সংরক্ষিত) হয়, তবে তার সন্ধানদাতা যদি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে থাকে, তবে তার উপর কিসাস ওয়াজিব হবে। আর যদি সে ভুলকারী (অনিচ্ছাকৃত) হয়, তবে তার দিয়াত (রক্তপণ) তার 'আক্বিলাহ' (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়-স্বজন)-এর উপর ওয়াজিব হবে, যদি তার আক্বিলাহ থাকে; অন্যথায় তা তার (নিজের) উপর বর্তাবে।

আর তার হত্যাকারী—যদি সে তাকে হত্যার ইচ্ছা না করে থাকে, বরং ভুলবশত তা করে থাকে—তবে ওয়ারিশদের অধিকার আছে যে তারা তার (হত্যাকারীর) জন্য বা তার আক্বিলাহর জন্য দিয়াত দাবি করবে। তবে যখন সে (হত্যাকারী) দিয়াত নিশ্চিত করবে (বা পরিশোধ করবে), তখন সে তা সন্ধানদাতা বা তার আক্বিলাহর কাছ থেকে ফেরত নেবে; কারণ এই ধরনের ক্ষেত্রে হত্যা মূলত তার (সন্ধানদাতার) দিকেই সম্পর্কিত হয়। এই কারণেই, যদি সে (সন্ধানদাতা) ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে থাকে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে; যেমন সাক্ষীরা যদি তাদের সাক্ষ্য থেকে ফিরে আসে এবং বলে যে তারা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেছিল, তবে তাদের উপর হত্যা ওয়াজিব হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজনকে হত্যা করেছে; আর তার (নিহতের) পিতা-মাতা হত্যাকারীকে তাদের সন্তানের রক্ত (কিসাস) ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং তার উপর এই মর্মে একটি দলিল লিখে দিয়েছেন যে, সে তাদের এলাকায় নামবে না এবং সেখানে বসবাস করবে না। আর যখনই সে সেই এলাকায় বসবাস করবে, তখনই তাদের সন্তানের রক্ত (কিসাসের অধিকার) হত্যাকারীর উপর বর্তাবে। যদি সে সেখানে বসবাস করে, তবে কি তাদের জন্য রক্তের (কিসাসের) দাবি করা বৈধ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন তারা এই শর্তে তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং সে এই শর্ত পূরণ করেনি, তখন ক্ষমা করাটি বাধ্যতামূলক (লাযিম) থাকবে না; বরং কিছু আলেমের মতে, তাদের অধিকার আছে যে তারা তার কাছে দিয়াত দাবি করবে, আর অন্য একটি মতে, তারা রক্তের (কিসাসের) দাবি করবে।

এই শর্তটি সহীহ (বৈধ) নাকি ফাসিদ (অবৈধ), তা বলা হোক না কেন। আর এই শর্ত ফাসিদ হওয়ার কারণে চুক্তিটি ফাসিদ হবে নাকি ফাসিদ হবে না, তা বলা হোক না কেন; (উভয় ক্ষেত্রেই ফলাফল একই), কারণ এই দুটি মত (দিয়াত বা কিসাসের দাবি) এই মূলনীতিগুলোর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সাবালকত্বের নিচে থাকা কোনো শিশু (বালক) এমন কোনো অপরাধ (জিনায়াহ) করেছে যার কারণে তার উপর দিয়াহ (রক্তপণ) আবশ্যক হয়: যেমন, ভুলক্রমে (খাতাআন) দাঁত ভেঙে দেওয়া, অথবা চোখ উপড়ে ফেলা বা অনুরূপ কিছু। তাহলে কি সেই (ক্ষতিগ্রস্তের) অভিভাবকগণ (আওলিয়া) সেই অপরাধের দিয়াহ কেবল শিশুর পিতার কাছ থেকে নিতে পারবে, যদি তিনি সচ্ছল (মুসির) হন? নাকি তারা তা শিশুর চাচা অথবা চাচাতো ভাইয়ের কাছেও দাবি করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি সে ভুলক্রমে (খাতাআন) তা করে থাকে, তবে তার দিয়াহ নিঃসন্দেহে তার 'আক্বিলাহ'র (দায়িত্বশীল জ্ঞাতিগোষ্ঠী) উপর বর্তাবে; যেমনটা সাবালকের ক্ষেত্রে হয়, বরং (শিশুর ক্ষেত্রে) আরও বেশি প্রযোজ্য।

আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) করে, তবে জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে তার ইচ্ছাকৃত কাজও ভুলক্রমে কৃত কাজের (খাতাআ) সমতুল্য। যেমন আবু হানীফা, মালিক, এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে), এবং শাফিঈ (তাঁর দুটি মতের একটিতে) এই অভিমত পোষণ করেন। আর তাঁর (শাফিঈর) এবং আহমাদের অন্য মতানুসারে, যদি তার ইচ্ছাকৃত কাজটি তার সম্পদের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘনকারী না হয় (তবে তা ভিন্ন)।

আর যে 'আক্বিলাহ' (দায়িত্বশীল জ্ঞাতিগোষ্ঠী) দিয়াহ বহন করে, তারা হলো তার 'আসাবাহ' (পিতৃকুলীয় নিকটাত্মীয়): যেমন চাচা ও তাঁর সন্তানেরা, এবং ভাই ও তাদের সন্তানেরা—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।

আর ব্যক্তির পিতা ও পুত্র, জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে তারাও তার আক্বিলাহর অন্তর্ভুক্ত। যেমন আবু হানীফা, মালিক, এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে)। আর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী, যা শাফিঈর মত, পিতা ও পুত্র আক্বিলাহর অন্তর্ভুক্ত নন।

আর যা 'আক্বিলা' (গোত্রীয় পুরুষ আত্মীয়-স্বজন) সর্বসম্মতিক্রমে বহন করে, তা হলো দিয়াতের (রক্তপণ) এক-তৃতীয়াংশের বেশি। যেমন চোখ উপড়ে ফেলা, যার জন্য অর্ধ-দিয়াত (দিয়াতের অর্ধেক) ওয়াজিব হয়। কিন্তু যা এক-তৃতীয়াংশের কম, যেমন দাঁতের দিয়াত—যা দিয়াতের অর্ধ-দশমাংশ (১/২০ অংশ), এবং আঙ্গুলের দিয়াত—যা দিয়াতের দশমাংশ (১/১০ অংশ): এটি মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব অনুযায়ী 'আক্বিলা' বহন করে না। বরং তা শাফিঈ (রহ.)-এর মতে অপরাধীর নিজস্ব সম্পদের উপর বর্তায়। আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতে, দাঁতের দিয়াত এবং মুওদিহা (যে আঘাত হাড় উন্মুক্ত করে দেয়)-এর চেয়ে কম পরিমাণ 'আক্বিলা' বহন করে না। আর এটি হলো সেই নির্ধারিত পরিমাণ, যেমন মুওদিহার চেয়ে কম গভীর আঘাতের ক্ষতিপূরণ (*আর্শ*)।

আর যখন কোনো নাবালকের উপর কিছু ওয়াজিব হয় এবং তার কোনো সম্পদ না থাকে, তখন আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি অনুযায়ী তার পিতা তা তার পক্ষ থেকে বহন করেন। আর এটি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর অন্য রিওয়ায়াত অনুযায়ী—যা অধিকাংশের মত—তা তার (নাবালকের) জিম্মায় (দায়িত্বে) থাকে; এবং তার পিতার উপর কিছুই বর্তায় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে বলল: "তোমার গর্ভে যা আছে তা ফেলে দাও, আর এর পাপ আমার উপর।" যদি স্ত্রী তা করে এবং তার কথা শুনে, তবে তাদের উভয়ের উপর কী কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তারা তা করে, তবে তাদের উভয়ের উপর একজন মুমিন দাস/দাসী মুক্ত করার কাফফারা ওয়াজিব হবে। যদি তারা তা না পায়, তবে তাদের উপর লাগাতার দুই মাস রোযা রাখা ওয়াজিব। এবং তাদের উভয়ের উপর একটি দাস অথবা দাসীর সমপরিমাণ 'গুররাহ' (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হবে, যা তার (ভ্রূণের) সেই উত্তরাধিকারীর জন্য, যে তাকে হত্যা করেনি; পিতার জন্য নয়। কারণ পিতাই তাকে হত্যার নির্দেশদাতা, সুতরাং সে কোনো কিছুর হকদার হবে না।