ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন ন্যায়পরায়ণ (আদল) ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একজন দাসী ছিল। সে বিশ্বস্ত সাক্ষীদের (উদূল) উপস্থিতিতে তার সাথে সহবাসের কথা স্বীকার করেছে এবং সে তার দ্বারা গর্ভবতী হয়েছিল। আর সে কিছু লোককে গর্ভপাত ঘটানোর উপায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। এবং সে দাসীটিকে তার হৃদপিণ্ডের (বক্ষ) উপর প্রচণ্ডভাবে প্রহার করেছিল, যার ফলস্বরূপ সে তৎক্ষণাৎ গর্ভপাত ঘটায়। আর দাসীটি বলেছিল যে, সে তার পুরুষাঙ্গ আলকাতরা দিয়ে মাখিয়ে তার সাথে সহবাস করত, যাতে তার গর্ভপাত ঘটে যায়। এবং সে তাকে বিষ ও অন্যান্য গর্ভপাতকারী বস্তু জোরপূর্বক পান করিয়েছিল। উল্লিখিত বিষয়গুলোর কারণে দাসীর মালিকের উপর কী ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হবে? আর এই কাজ কি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদল) নষ্ট করে দেবে, নাকি দেবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। গর্ভপাত ঘটানো মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে হারাম (নিষিদ্ধ)। আর এটি সেই 'ওয়া’দ' (জীবন্ত কবর দেওয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল? [সূরা আত-তাকভীর: ৮-৯]। তিনি আরও বলেছেন: দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না। [সূরা আল-আন'আম: ১৫১]।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে, কোনো ব্যক্তি ভুলবশত গর্ভপাত ঘটিয়েছে—যেমন ভুল করে কোনো নারীকে আঘাত করল এবং তার গর্ভপাত হয়ে গেল—তবে তার উপর একটি দাস বা দাসী (গুররাহ) দেওয়া ওয়াজিব হবে; যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। আর জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মতে, যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মতে, এই গুররাহ-এর মূল্য হবে মায়ের দিয়ত (রক্তপণ)-এর এক-দশমাংশের সমপরিমাণ।

অনুরূপভাবে, জমহুর ফুকাহা (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে, তার উপর `হত্যার কাফফারা`ও ওয়াজিব হবে। আর এটিই সেই বিধান যা আল্লাহ তাআলার বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: আর যে ব্যক্তি ভুলক্রমে কোনো মুমিনকে হত্যা করে, তবে একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করা এবং তার পরিবারবর্গের কাছে রক্তপণ (দিয়ত) অর্পণ করা আবশ্যক, যদি না তারা ক্ষমা করে দেয় (সাদাকা করে দেয়)। [সূরা আন-নিসা: ৯২]। আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: কিন্তু যে ব্যক্তি তা (দাস) পাবে না, সে যেন একাদিক্রমে দুই মাস রোযা রাখে। [সূরা আন-নিসা: ৯২]।

আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওবা আর যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে গর্ভপাত ঘটায়, তবে তাকে এমন শাস্তি দেওয়া হবে যা তাকে তা থেকে বিরত রাখবে। আর এটি তার দ্বীন ও ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-এর ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন গর্ভবতী নারী সম্পর্কে, যে ইচ্ছাকৃতভাবে ভ্রূণ (জানীন) নষ্ট করেছে—হয় আঘাতের মাধ্যমে, অথবা কোনো ওষুধ সেবনের মাধ্যমে: তার উপর কী ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)?

তিনি উত্তর দিলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং ইমামগণের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে তার উপর 'গুররাহ' (Ghurrah) ওয়াজিব। গুররাহ হলো: একজন গোলাম (দাস) অথবা একজন বাঁদি (দাসী)। এই গুররাহ হবে ভ্রূণের উত্তরাধিকারীদের জন্য—তার মা ব্যতীত। যদি ভ্রূণের পিতা থাকে, তবে গুররাহ তার পিতার প্রাপ্য হবে। যদি পিতা চায় যে নারীর (অপরাধী) উপর থেকে তা মওকুফ করে দেবে, তবে তার সেই অধিকার রয়েছে।

আর গুররাহ-এর মূল্য হলো পূর্ণ দিয়ত (রক্তপণ)-এর এক-দশমাংশ (উশর দিয়াহ) অথবা পঞ্চাশ দিনার। অধিকাংশ আলেমের মতে, তার উপর একটি দাস মুক্ত করাও (ইতকু রাকাবাহ) ওয়াজিব। যদি সে তা না পায়, তবে সে একাধারে দুই মাস রোযা রাখবে। আর যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে সে ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করবে।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন নারী সম্পর্কে, যে তার পুত্রকে জীবিত অবস্থায় দাফন করেছে, ফলে সে মারা গেছে। কারণ সে (নারী) অসুস্থ ছিল এবং সে (পুত্র)ও অসুস্থ ছিল, তাই সে তার প্রতি বিরক্ত হয়ে গিয়েছিল: তার উপর কী ওয়াজিব?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এটিই হলো সেই ‘ওয়া’দ’ (জীবন্ত কবর দেওয়া) যা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন জীবন্ত প্রোথিত কন্যাকে জিজ্ঞাসা করা হবে কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছিল? (সূরা আত-তাকভীর, ৮১:৮-৯)।

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: দারিদ্র্যের ভয়ে তোমরা তোমাদের সন্তানদেরকে হত্যা করো না (সূরা আল-আনআম, ৬:১৫১ বা সূরা আল-ইসরা, ১৭:৩১)।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কোন পাপ সবচেয়ে গুরুতর?" তিনি বললেন: "তুমি আল্লাহর সাথে অংশীদার (নিদ্দ) স্থাপন করবে, অথচ তিনিই তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "তারপর কোনটি?" তিনি বললেন: "তুমি তোমার সন্তানকে হত্যা করবে এই ভয়ে যে সে তোমার সাথে আহার করবে (অর্থাৎ তোমার রিযিকে ভাগ বসাবে)।"

আর যখন আল্লাহ অভাব ও দারিদ্র্যের আশঙ্কার সাথেও সন্তান হত্যা হারাম করেছেন, তখন এর চেয়ে কম কারণ বা প্রয়োজন ছাড়াই তাকে হত্যা করা হারাম হওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত (আওলা ওয়া আহরা)।

জুমহুর (অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরাম)-এর মতে, এই ক্ষেত্রে হত্যাকারীর উপর দিয়াহ (রক্তপণ) ওয়াজিব হবে, যা তার (নিহত সন্তানের) উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য। ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল আইম্মাহ) হত্যাকারীর জন্য এর কোনো অংশ নেই। আর তার উপর কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোনো ব্যক্তি যদি অন্য ব্যক্তিকে চড় মারে, অথবা আঘাত করে (আহত করে), অথবা গালি দেয়—তাহলে কি তার জন্য অনুরূপ প্রতি-আচরণ করা বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আর চড় মারা, আঘাত করা এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধ বা সমপরিমাণ প্রতিবিধান) এর বিষয়ে: খুলাফায়ে রাশিদীন এবং অন্যান্য সাহাবা ও তাবেঈনদের মাযহাব হলো এই যে, এই সব ক্ষেত্রেই কিসাস প্রতিষ্ঠিত (সাবিত)। আর এটিই হলো ইসমাঈল ইবনু সাঈদ আশ-শালানজী-এর বর্ণনায় ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত মত (মানসূস)।

তবে অনেক ফুকাহা (আইনজ্ঞ) এই মত পোষণ করেন যে, এই ক্ষেত্রে কিসাস শরীয়তসম্মত নয়; কারণ সাধারণত এতে সমতা রক্ষা করা কঠিন (মুতাআয্যিরাহ)। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনেক অনুসারীর অভিমত।

আর প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (সহীহ্); কারণ, এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং অনুরূপভাবে খুলাফায়ে রাশিদীন-এর সুন্নাহ কিসাসের (প্রতিশোধের) পক্ষে চলে এসেছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মন্দের প্রতিদান হলো অনুরূপ মন্দ [সূরা আশ-শূরা: ৪০]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যে তোমাদের উপর বাড়াবাড়ি (আক্রমণ) করবে, তোমরাও তার উপর অনুরূপ বাড়াবাড়ি করো, যেমন সে তোমাদের উপর করেছে [সূরা আল-বাকারা: ১৯৪] এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এই অপরাধে (জিনা'য়াহ) সমতা (মুমাথালাহ) অর্জন করা অসম্ভব (মুতা'আযযিরাহ)। তাকে বলা হবে: এই অপরাধের জন্য শাস্তি (উকূবাহ) অপরিহার্য: হয় কিসাস, না হয় তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি)। সুতরাং, যদি এমন তা'যীর অনুমোদন করা হয় যার ধরন (জিনস) ও পরিমাণ (কাদর) সুনির্দিষ্ট নয়, তবে এর চেয়েও যা সুনির্দিষ্টতার (দাবত) নিকটবর্তী, সেদিকে শাস্তি প্রদান করা অধিকতর উত্তম ও যোগ্য।

আর কিসাসের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার (আদল) সাধ্যানুসারে বিবেচনা করা হয়। এবং এটা জানা কথা যে, আক্রমণকারীকে যদি তার আঘাতের অনুরূপ বা তার কাছাকাছি আঘাত করা হয়, তবে তা চাবুক দ্বারা তা'যীর করার চেয়ে ন্যায়বিচারের অধিক নিকটবর্তী। সুতরাং, যে ব্যক্তি যুলুমের (অন্যায়ের) ভয়ে এ ক্ষেত্রে কিসাসকে নিষেধ করে, সে এমন কিছুকে বৈধ করে যা সে যা থেকে পালাতে চেয়েছে তার চেয়েও বড় যুলুম। অতএব, জানা গেল যে, সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তা অধিকতর ন্যায়সঙ্গত (আদল) ও উত্তম (আমছাল)।

অনুরূপভাবে, তার জন্য তাকে গালি দেওয়া বৈধ, যেমন সে তাকে গালি দিয়েছে: যেমন সে তাকে অভিশাপ (লা'নত) দিলে, সেও তাকে অভিশাপ দিতে পারে। অথবা যদি সে বলে: আল্লাহ তোমাকে কুৎসিত করুন (ক্বাব্বাহাকাল্লাহ)। তবে সেও বলবে: আল্লাহ তোমাকে কুৎসিত করুন। অথবা: আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন (আখযাকাল্লাহ)। তবে সেও তাকে বলবে: আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করুন। অথবা যদি সে বলে: হে কুকুর, হে শূকর। তবে সেও বলবে: হে কুকুর, হে শূকর।

কিন্তু যদি তা নিষিদ্ধ ধরনের (মুহাররাম আল-জিনস) হয়, যেমন তাকে কাফির বলা (তাকফীর) বা তার উপর মিথ্যা আরোপ করা, তবে তার জন্য তাকে কাফির বলা বা তার উপর মিথ্যা আরোপ করা বৈধ হবে না। আর যদি সে তার পিতাকে অভিশাপ দেয়, তবে তার জন্য তার পিতাকে অভিশাপ দেওয়া বৈধ হবে না, কারণ তার পিতা তাকে যুলুম করেনি।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে অন্যকে আঘাত করেছে, ফলে তার আঙ্গুলের কার্যকারিতা নষ্ট হয়ে গেছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন সেই অপরাধমূলক আঘাতের (জিনা-য়াহ) কারণে আঙ্গুলের কার্যকারিতা নষ্ট হয়ে যায়, যা সে সীমালঙ্ঘন করে করেছে, তখন আঙ্গুলের দিয়াহ (রক্তপণ) ওয়াজিব হয়। আর তা হলো পূর্ণ দিয়াহর এক-দশমাংশ (উশর)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন –:

দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের একজন স্বাধীন (হুর) এবং অন্যজন দাস (আবদ)। তারা একটি কাঠ বহন করছিল, অতঃপর কাঠটি অনিচ্ছাকৃতভাবে (গাইরু আমদ) তাদের হাত থেকে পড়ে গেল; যা একজন ব্যক্তিকে আঘাত করল; অতঃপর সে দুই দিন বেঁচে থাকার পর মারা গেল। এক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তি ও দাসের উপর কী ওয়াজিব হবে? আর দাসটি যদি অনুপস্থিত (পলাতক) হয়, তবে দাসের মালিকের উপর কী ওয়াজিব হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তাদের দুজনের পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা (তাফরিত) অথবা সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ঘটে থাকে, তবে তাদের দুজনের উপর ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) ওয়াজিব হবে। আর যদি (নিহত ব্যক্তি) নিজেই ত্রুটিপূর্ণ হয়, এমন স্থানে দাঁড়িয়ে থাকার কারণে যেখানে দাঁড়ানো উচিত নয়, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না। আর যদি তাদের দুজনের পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা না ঘটে, তবে তাদের উপর কোনো ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না। আর যদি তা (মৃত্যু) কেবল কারণ (সবব) হিসেবে ঘটে থাকে, তবে কোনো ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব হবে না।