ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

আর যখন তাদের উভয়ের উপর অর্ধেক-অর্ধেক করে ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) আবশ্যক হয়, তখন দাসের অংশ তার গর্দানের (ব্যক্তির) সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। অতঃপর তার মনিব চাইলে তাকে অপরাধের (জিনায়াহ) বিনিময়ে সমর্পণ করতে পারে, অথবা চাইলে তাকে মুক্ত করতে পারে (মুক্তিপণ দিতে পারে/ইফতিদা করতে পারে)। আর যখন সে তাকে মুক্ত করে (ইফতিদা করে), তখন সে তার মূল্য এবং তার অপরাধের পরিমাণের মধ্যে যেটি কম, তা দিয়ে তাকে মুক্ত করবে— এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি। আর অন্য মত অনুযায়ী এবং ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাবে, সে তাকে অপরাধের ক্ষতিপূরণ (আরশুল জিনায়াহ) দিয়ে মুক্ত করবে, তা যতদূরই পৌঁছাক না কেন।

কিন্তু যদি দাস অপরাধ করে পালিয়ে যায়, যার ফলে তার মনিবের পক্ষে তাকে সমর্পণ করা সম্ভব না হয়, তবে মনিবের উপর কিছুই আবশ্যক নয়, যদি না সে (মনিব) স্বেচ্ছায় তা গ্রহণ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—: এমন তিনজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা একটি মার্বেল পাথরের স্তম্ভ বহন করছিল, অতঃপর তাদের মধ্যে দুজন সেই স্তম্ভটি অন্যজনের উপর ফেলে দেয় এবং তার পা ভেঙে দেয়। তাদের উপর কী আবশ্যক হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, যখন তারা তার উপর মার্বেল পাথরের স্তম্ভটি নিক্ষেপ করে তার পা (সাক্ব) ভেঙে দেয়, তখন তার ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) আবশ্যক হয়; কিন্তু কিছু আলিম এর উপর দুটি উট আবশ্যক করেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর উপর 'হুকুমাহ' (ক্ষতিপূরণের বিচারিক নির্ধারণ) আবশ্যক করেন। আর তা হলো: যার উপর অপরাধ করা হয়েছে, তাকে এমনভাবে মূল্য নির্ধারণ করা হবে যেন তার কোনো ভাঙন নেই, অতঃপর তাকে ভাঙা অবস্থায় মূল্য নির্ধারণ করা হবে; এরপর দেখা হবে তার মূল্য থেকে কতটুকু হ্রাস পেয়েছে: সেই অনুপাতে ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল এবং হাতাহাতি করেছিল (পরস্পরকে ধরেছিল), কিন্তু তাদের কেউই অন্যজনকে আঘাত করেনি। তাদের মধ্যে একজন ছিল অসুস্থ। এরপর তারা সুস্থ অবস্থায় (নিরাপদে) পৃথক হয়ে যায়। অতঃপর এক সপ্তাহ পর তাদের একজন মারা যায়। আর অন্যজন তার (মৃত ব্যক্তির) মৃত্যুর তিন দিন আগে পালিয়ে যায়। তখন পলাতক ব্যক্তির পিতাকে ধরা হয় এবং তাকে তার সন্তানকে হাজির করার জন্য বাধ্য করা হয়। তখন সে (পলাতকের পিতা) বিশ্বাস করেছিল যে প্রতিপক্ষ মারা যায়নি; এবং সে মৃতের পরিবারকে এই মর্মে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে, তার (ছেলের) উপর যা কিছু বর্তাবে, তার দায়ভার সে নিজেই বহন করবে।

যখন সে (প্রতিপক্ষ) মারা গেল, তখন তারা তার পিতাকে নয় মাস আটক করে রাখল। অতঃপর তার পিতা মৃতের পরিবারকে অর্থ দিয়ে সন্তুষ্ট করল (মীমাংসা করল), এবং অভিযুক্ত ব্যক্তি ও তার পরিবারের সকলকে দায়মুক্ত করা হলো। এখন প্রশ্ন হলো: এই প্রতিশ্রুতিদাতা (পলাতকের পিতা) কি উক্ত অর্থের (মাবলাগ) কিছু অংশ তার চাচাতো ভাইদের (বনী আম্ম) প্রত্যেকের কাছ থেকে ফেরত চাইতে পারে? এবং পলাতক ব্যক্তি কি দায়মুক্ত হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি প্রমাণিত হয় যে পলাতক ব্যক্তি তাকে ভুলবশত হত্যা করেছে (*ক্বাতল খাতা'*)—যেমন যদি তাদের একজন অসুস্থ থাকে এবং অন্যজন তাকে এমন গুরুতর আঘাত করে যা তার অসুস্থতা বাড়িয়ে দেয় এবং যা তার মৃত্যুর কারণ হয়—তাহলে রক্তপণ (*দিয়াহ*) 'আক্বিলাহ'র (পিতার দিককার নিকটাত্মীয়দের) উপর বর্তাবে। সুতরাং, চাচাতো ভাইদের (*বনী আম্ম*) আসাবাহ (নিকটাত্মীয়) এবং অন্যান্যদের উপর আবশ্যক যে তারা সেই পরিমাণ অর্থ বহন করবে, যা দিয়ে নিহত ব্যক্তির পরিবার সন্তুষ্ট হয়েছে। কারণ এটি পূর্ণ রক্তপণ (*দিয়াহ*) অপেক্ষা কম। আর যদি এর কিছুই প্রমাণিত না হয়; কিন্তু পিতা কেবল তার নিজের স্বীকৃতির ভিত্তিতে (দায়ভার) গ্রহণ করে থাকেন: তবে পিতার স্বীকৃতির কারণে তাদের (চাচাতো ভাইদের) উপর কিছুই আবশ্যক হবে না।

এবং রক্তপণের অধিকারী যারা এই পরিমাণের উপর মীমাংসা করেছে, তাদের জন্য এর চেয়ে বেশি দাবি করার অধিকার নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে দেখল আরেক ব্যক্তি রমজান মাসে তিনজন মুসলিমকে হত্যা করেছে এবং তলোয়ারটি মুখ দিয়ে চেটেছে। এবং (জানা গেল) যে উলিল আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ) তার উপর হদ কার্যকর করার জন্য তাকে ধরতে সক্ষম হননি। আর যে ব্যক্তি তাকে দেখেছিল, সে তাকে এমন এক স্থানে পেয়েছে যেখানে তাকে আটক করার ক্ষমতা তার নেই: তাহলে তার কি অধিকার আছে যে সে উক্ত হত্যাকারীকে (বিচারিক প্রক্রিয়া) ব্যতীত হত্যা করবে? আর যদি সে তাকে হত্যা করে, তবে কি সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে, নাকি তার রক্তের জন্য তাকে অভিযুক্ত করা হবে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে রাহাজান (দস্যু) হয় এবং তাদের সম্পদ দখলের জন্য হত্যা করে থাকে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব এবং তাকে ক্ষমা করা জায়েয নয়। আর যদি সে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্যে, যেমন তাদের মধ্যেকার বিবাদ বা শত্রুতার কারণে হত্যা করে থাকে: তবে তার বিষয়টি নিহতের উত্তরাধিকারীগণের উপর নির্ভরশীল: যদি তারা তাকে হত্যা করতে চায়, তবে তারা তাকে হত্যা করবে; আর যদি তারা ক্ষমা করতে চায়, তবে তারা তাকে ক্ষমা করে দেবে; আর যদি তারা দিয়াত (রক্তমূল্য) গ্রহণ করতে চায়, তবে তারা তা গ্রহণ করবে। সুতরাং, অন্য উত্তরাধিকারীগণের অনুমতি ব্যতীত তাকে হত্যা করা জায়েয নয়।

কিন্তু যদি সে রাহাজান হয়: তবে বলা হয়েছে যে (তাকে হত্যা করতে হবে) ইমামের (শাসকের) অনুমতি সাপেক্ষে। অতএব, যে ব্যক্তি পরিস্থিতির প্রমাণাদি দ্বারা জানতে পারে যে ইমাম তাকে হত্যার অনুমতি দিয়েছেন, তার জন্য তাকে হত্যা করা জায়েয। আর তা এমন, যেমন সে জানে যে কর্তৃপক্ষ তাকে হত্যার জন্য খুঁজছে এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব: তবে এই ব্যক্তি বুঝতে পারবে যে তারা তাকে হত্যার অনুমতি দিয়েছে। আর যখন তাকে হত্যা করা ওয়াজিব, তখন তার হত্যাকারী এর জন্য পুরস্কৃত হবে।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের একজন একজনকে ধরেছিল এবং অন্যজন তাকে আঘাত করেছিল, ফলে তার হাত পঙ্গু হয়ে গেছে?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর সবচেয়ে স্পষ্ট (প্রবল) মত হলো, যদি কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ওয়াজিব হয়, তবে উভয়ের উপর কিসাস ওয়াজিব হবে; অন্যথায় দিয়াত (রক্তমূল্য) তাদের উভয়ের উপর বর্তাবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর কাছে একজন অপরিচিত (গাইরে মাহরাম) পুরুষকে দেখতে পেয়ে তাকে (স্ত্রীকে) হত্যা করে ফেলল, অতঃপর তার মৃত্যুর পর সে তওবা করল। তার ছোট ছোট সন্তান ছিল। তাদের মধ্যে একজন যখন বড় হলো, তখন সে হত্যার কাফফারা আদায় করতে চাইল। কিন্তু সে দাস মুক্তির সামর্থ্য পেল না। তাই সে লাগাতার দুই মাস রোযা রাখতে চাইল।

হত্যাকারীর উপর কি কাফফারা ওয়াজিব হবে? সন্তানের পক্ষ থেকে তা আদায় করা কি যথেষ্ট হবে? আর যদি সন্তানটি নারী হয় এবং দুই মাসের মধ্যে তার মাসিক (হায়য) শুরু হয়: তবে কি ধারাবাহিকতা ছিন্ন হয়ে যাবে? আর যখন তার প্রবল ধারণা হয় যে একটি নির্দিষ্ট সময়ে পবিত্রতা (তুহর) অর্জিত হবে: তখন কি তার জন্য বিরত থাকা (রোযা শুরু করা) ওয়াজিব হবে, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি সে তাদেরকে অশ্লীল কর্মে লিপ্ত অবস্থায় পেয়ে তাকে হত্যা করে থাকে, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী অভ্যন্তরীণভাবে (আল্লাহর কাছে) তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না। আর এটিই ইমাম আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট। যদিও কথা বলার মাধ্যমে তাকে (পরপুরুষকে) তার সাথে সহবাস করা থেকে বিরত রাখা তার পক্ষে সম্ভব ছিল।

যেমন সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তোমার ঘরে উঁকি দেয় এবং তুমি তার চোখ উপড়ে ফেল, তবে তোমার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না। এবং একবার এক ব্যক্তি তাঁর ঘরে উঁকি দিচ্ছিল, তখন তিনি একটি তীক্ষ্ণ বস্তু দিয়ে তার চোখ অনুসরণ করতে লাগলেন, যদি তা তাকে আঘাত করত, তবে তার চোখ উপড়ে ফেলত। এবং তিনি বললেন: দৃষ্টির কারণেই অনুমতি গ্রহণের বিধান করা হয়েছে। অথচ কথা বলার মাধ্যমেও তাকে প্রতিহত করা সম্ভব ছিল।

আর এক ব্যক্তি উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে আসলেন...

আর তার হাতে ছিল রক্তে রঞ্জিত একটি তলোয়ার, যা দ্বারা সে তার স্ত্রীকে হত্যা করেছিল। অতঃপর তার পরিবারের লোকেরা তার বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এলো। লোকটি বলল: আমি লুক্বা'আ (নিকৃষ্ট ব্যক্তি)-কে তার উরুর মাঝে পেয়েছি, তাই আমি সেই স্থানে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলাম। অতঃপর (শাসক/বিচারক) তলোয়ারটি নিলেন, তা ঝাঁকালেন, তারপর তা লোকটির কাছে ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: "যদি সে (অন্য কেউ) আবার করে, তবে তুমিও (আঘাত করতে) আবার করবে।"

আর কিছু উলামা বলেছেন যে, যদি ব্যভিচারী মুহসান (বিবাহিত) হয়, তবে তার (হত্যাকারীর) উপর থেকে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) রহিত হয়ে যাবে—চাই হত্যাকারী মহিলার স্বামী হোক বা অন্য কেউ হোক। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম) এর অনুসারীদের একটি দল বলে থাকেন।

আর প্রথম মতটির ভিত্তি হলো এই যে, সে (ব্যভিচারী) তার (স্বামীর) পবিত্রতার উপর আঘাত করেছে। সুতরাং এটি এমন, যেমন উঁকি দেওয়া ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলা। অথবা যেমন সেই ব্যক্তি, যে কামড় দেওয়া ব্যক্তির মুখ থেকে তার হাত টেনে বের করে নিল, ফলে তার সামনের দাঁতগুলো পড়ে গেল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার রক্তকে মূল্যহীন ঘোষণা করলেন এবং বললেন: "সে কি তার হাত তোমার মুখে ছেড়ে দেবে, আর তুমি তা চিবিয়ে খাবে, যেমন উট চিবিয়ে খায়?"

আর এই প্রথম হাদীস অনুযায়ী আমল করা শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম)-এর মাযহাব। আর কিছু উলামা এটি গ্রহণ করেননি। তারা বলেছেন: কারণ আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা সহজতম উপায়ে হওয়া উচিত। তবে এই মতের উপর নস (সুস্পষ্ট দলীল) অগ্রাধিকার পাবে।

আর এই মতটি নিয়ে সালাফ ও খালাফের (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের) মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। যেমন, একজন চোর আব্দুল্লাহ ইবনে উমারের (রা.) কাছে প্রবেশ করেছিল, তখন তিনি তার জন্য তলোয়ার বের করলেন। (উপস্থিত লোকেরা) বললেন: যদি আমরা তাকে বারণ না করতাম, তবে তিনি তাকে আঘাত করতেন। আর আহমাদ ইবনে হাম্বল পূর্বে উল্লিখিত দুটি হাদীসের সাথে ইবনে উমারের এই কাজ দ্বারাও দলীল পেশ করেছেন এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছেন।

আর যদি লোকটি তখনও ফাহেশা (ব্যভিচার) কাজ শুরু না করে, কিন্তু সেই উদ্দেশ্যে সেখানে পৌঁছে যায়, তবে এই বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে। আর এই ধরনের পরিস্থিতিতে হত্যার জন্য অধিক সতর্কতামূলক হলো তাওবা করা। আর... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]