ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১-৫

চতুর্থ খণ্ড

আকীদা বিষয়ক বিস্তারিত আলোচনা গ্রন্থ

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা এককভাবে আল্লাহর জন্য। এবং সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আকীদা (বিশ্বাস) সংক্রান্ত বিষয়ে সালাফদের মাযহাব এবং তাদের পরবর্তী মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের আলেমদের) মাযহাব সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? এই দুইয়ের মধ্যে সঠিক কোনটি? আর এই দুই মাযহাবের মধ্যে আপনি নিজে কোনটি গ্রহণ করেন? আর আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থী) সম্পর্কে: তারা কি অন্যদের চেয়ে সঠিকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী? এবং তারাই কি নাজাতপ্রাপ্ত দল (ফিরক্বাহ নাজিয়াহ) দ্বারা উদ্দেশ্য? আর তাদের (সালাফদের) পরে কি এমন কোনো জ্ঞান (উলূম) সৃষ্টি হয়েছে যা তারা জানতেন না, কিন্তু অন্যরা তা জেনেছে?

তিনি উত্তর দিলেন: – সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাগুলোর (বিষয়গুলোর) বিস্তারিত আলোচনা বহু খণ্ড (মুজাল্লাদাত) দাবি করে, কিন্তু আমরা এর মধ্য থেকে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত করব। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ"

আর কারো কাছে হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পরও যদি সে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং অন্য পথ অনুসরণ করে... [অসম্পূর্ণ আয়াত]

মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল!}। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ এবং যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছে, তাদের জন্য ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছেন। সুতরাং এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, তাঁরাই এই সম্মানিত আয়াতের উদ্দেশ্য।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। আর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন জান্নাত, যার তলদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল স্থায়ী হবে। এটাই মহাসাফল্য। আর তিনি আরও বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার হাতে বাইআত গ্রহণ করছিল। অতঃপর তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জেনে নিলেন এবং তাদের উপর প্রশান্তি (সাকীনাহ) নাযিল করলেন এবং তাদেরকে নিকটবর্তী বিজয় পুরস্কার দিলেন।

যেহেতু এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে ব্যক্তি তাদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করবে, আল্লাহ তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেবেন যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন। সুতরাং আকীদা (বিশ্বাস)-এর ক্ষেত্রে তাদের পথ কী? তা হলো: আল্লাহ তাআলার সিফাত (গুণাবলী) ও আসমা (নামসমূহ)-এর প্রতি ঈমান আনা—যা দ্বারা তিনি তাঁর কিতাব ও ওহীর মাধ্যমে অথবা তাঁর রাসূলের (সা.) জবানে নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং নিজেকে নামকরণ করেছেন—তাতে কোনো প্রকার বৃদ্ধি করা ছাড়াই, তা থেকে কোনো কিছু হ্রাস করা ছাড়াই, তা অতিক্রম করা ছাড়াই, তার কোনো ব্যাখ্যা (তাফসীর) করা ছাড়াই, তার বাহ্যিক অর্থের বিপরীত কোনো রূপক ব্যাখ্যা (তা’বীল) করা ছাড়াই, এবং সৃষ্টিজগতের গুণাবলীর সাথে তার কোনো সাদৃশ্য (তাশবীহ) স্থাপন করা ছাড়াই; আর সৃষ্ট বস্তুর বৈশিষ্ট্যের সাথেও নয়।

বরং তারা সেগুলোকে যেমন এসেছে তেমনই রেখে দিয়েছেন এবং সেগুলোর জ্ঞান (ইলম) সেগুলোর বক্তার (আল্লাহর) দিকে সোপর্দ করেছেন; আর সেগুলোর অর্থ (মা’না) যিনি তা বলেছেন (আল্লাহ), তাঁর দিকেই সোপর্দ করেছেন।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন—এবং এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকেও বর্ণিত আছে—: ‘আমি আল্লাহ থেকে যা এসেছে তার প্রতি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা এসেছে তার প্রতি, রাসূলুল্লাহর উদ্দেশ্য অনুযায়ী ঈমান আনলাম।’

আর তারা জানতেন যে, যিনি এগুলো বলেছেন তিনি সত্যবাদী, তাঁর সত্যবাদিতায় কোনো সন্দেহ নেই, তাই তারা তাঁকে সত্যায়ন করেছেন। কিন্তু তারা সেগুলোর অর্থের প্রকৃত স্বরূপ জানতেন না, তাই যা তারা জানতেন না সে বিষয়ে তারা নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন এবং তাদের কেউ কেউ (এই বিষয়ে) উপদেশ দিয়েছেন।

উত্তম অনুসরণের মাধ্যমে এবং যেখানে তাদের প্রথম প্রজন্ম থেমেছিলেন, সেখানে থেমে থাকার মাধ্যমে। আর তারা তাদের (সালাফদের) অতিক্রম করা এবং তাদের পথ থেকে সরে আসা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। এবং তারা আমাদের জন্য তাদের পথ ও মাযহাব স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর আমরা আশা করি যে আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন যারা তাদের স্পষ্টকৃত বিষয়গুলো স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে এবং তারা যে পথে চলেছেন, সেই পথে চলার ক্ষেত্রে তাদের অনুসরণ করে।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, সেটাই যে তাদের মাযহাব—তার প্রমাণ হলো: তারা আমাদের কাছে মহা কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সংবাদসমূহ (হাদীস) বর্ণনা করেছেন। এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে তারা সেগুলোকে সত্যায়নকারী, সেগুলোর প্রতি বিশ্বাসী, সেগুলোকে গ্রহণকারী ছিলেন; সেগুলোতে কোনো সন্দেহ পোষণকারী ছিলেন না, আর সেগুলোর বক্তার সত্যতায় কোনো সংশয়কারী ছিলেন না।

আর তারা সেগুলোর মধ্যে যা সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কিত, সেগুলোর ব্যাখ্যা করেননি, সেগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেননি, এবং সেগুলোকে সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণও করেননি। কারণ, যদি তারা এর কোনো একটিও করতেন, তবে তা তাদের থেকে বর্ণিত হতো। আর তা সম্পূর্ণরূপে গোপন থাকা সম্ভব ছিল না। কেননা, যা বর্ণনা করা ও জানা আবশ্যক, তা গোপন করার জন্য সম্মিলিতভাবে একমত হওয়া (তাওয়াত্বু) বৈধ নয়। কারণ, এর কদর্যতা মিথ্যা বর্ণনা করার এবং যা হালাল নয় তা করার জন্য সম্মিলিতভাবে একমত হওয়ার কদর্যতার সমতুল্য।

বরং এই বিষয়ে তাদের নীরবতা অবলম্বনের বাড়াবাড়ি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, যখন তারা কাউকে মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করতে দেখতেন, তখন তারা তাকে নিবৃত্ত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতেন—কখনো কঠোর কথার মাধ্যমে, কখনো প্রহারের মাধ্যমে, আবার কখনো তার প্রশ্নকে তীব্রভাবে অপছন্দ করার ইঙ্গিতবাহী উপেক্ষা প্রদর্শনের মাধ্যমে।

এই কারণেই, যখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে পৌঁছাল যে সুবাইগ (সাবীগ) মুতাশাবিহ সম্পর্কে প্রশ্ন করছে, তখন তিনি তার জন্য খেজুর গাছের ডাল (আরাজীন) প্রস্তুত করলেন। উমর যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন সে উঠে দাঁড়াল এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করল: শপথ বিক্ষেপকারী বায়ুর (ওয়ায-যারিয়াত যারওয়া) অতঃপর বোঝা বহনকারী মেঘের (ফাল-হামিলাতি উইক্বরা) এবং এর পরের আয়াতগুলো সম্পর্কে।

তখন উমর (মিম্বর থেকে) নেমে এলেন এবং বললেন: ‘যদি আমি তোমাকে মাথা মুণ্ডন করা অবস্থায় পেতাম, তবে তোমার চোখ যে স্থানে আছে, সেই স্থানে তরবারি দ্বারা আঘাত করতাম।’ অতঃপর তিনি তাকে কঠোরভাবে প্রহার করার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে বসরায় পাঠিয়ে দিলেন। আর বসরাবাসীকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা তার সাথে না বসে। ফলে সে সেখানে এমন হয়ে গেল, যেন সে একটি খোসপাঁচড়ায় আক্রান্ত উট। সে কোনো মজলিসে গেলেই তারা বলত: ‘আমীরুল মুমিনীন-এর সিদ্ধান্ত!’ ফলে তারা তার কাছ থেকে দূরে সরে যেত। অবশেষে সে তাওবা করল এবং আল্লাহর কসম করে বলল যে তার অন্তরে যা ছিল, তার কিছুই আর অবশিষ্ট নেই। তখন উমর তার সাথে বসার অনুমতি দিলেন।

অতঃপর যখন খাওয়ারিজরা বিদ্রোহ করল, তখন তাঁর (ইমাম মালিকের) কাছে এসে বলা হলো: এটি আপনার সময়। তিনি বললেন: নেক বান্দার উপদেশ আমার কোনো উপকারে আসেনি।

আর যখন `মালিক ইবনে আনাস` - রারহিমাহুল্লাহু তাআলা - কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তাঁকে বলা হলো: হে আবূ আব্দুল্লাহ, الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (দয়াময় আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ হলেন) [সূরা ত্বাহা, ২০:৫], তিনি কীভাবে ‘ইসতাওয়া’ হলেন? তখন মালিক মাথা নিচু করলেন এবং তাঁর উপর রুহাদা – অর্থাৎ ঘাম – ছেয়ে গেল। আর লোকেরা অপেক্ষা করতে লাগল যে এ বিষয়ে তাঁর পক্ষ থেকে কী আসে। অতঃপর তিনি প্রশ্নকারীর দিকে মাথা তুলে বললেন: `আল-ইসতিওয়া` (আরশের উপর আরোহণ) অজানা নয়, আর `আল-কাইফ` (স্বরূপ/ধরন) বুদ্ধিগম্য নয়, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত। `আর আমি মনে করি তুমি একজন খারাপ লোক।` আর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

আর যে ব্যক্তি ‘ইসতিওয়া’র ব্যাখ্যা ‘ইসতিলা’ (আধিপত্য) দ্বারা করে, সে এমন উত্তর দিল যা মালিক দেননি এবং সে তাঁর পথ ছাড়া অন্য পথে চলল। আর মালিক - রাহিমাহুল্লাহ - এর এই উত্তর ‘ইসতিওয়া’র ক্ষেত্রে সকল সিফাতের (গুণাবলীর) জন্য যথেষ্ট ও নিরাময়কারী। যেমন: আন-নুযূল (অবতরণ), আল-মাজিয়্য (আগমন), আল-ইয়াদ (হাত), আল-ওয়াজহ (চেহারা) এবং অন্যান্য।

সুতরাং নুযূলের (অবতরণের) মতো ক্ষেত্রে বলা হবে: নুযূল জানা বিষয়, আর কাইফ (স্বরূপ) অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত। আর এভাবেই অন্যান্য সকল সিফাতের ক্ষেত্রে বলা হবে, যেহেতু সেগুলো ‘ইসতিওয়া’র মতোই, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা বর্ণিত হয়েছে।

আর আবূ হানীফার সাথী `মুহাম্মদ ইবনুল হাসান` থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: `পূর্ব ও পশ্চিমের সকল ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে: কুরআন ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত হাদীসসমূহের প্রতি ঈমান আনতে হবে, যা রাব্বুল আলামীন আযযা ওয়া জাল্লা-এর সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে এসেছে, কোনো ব্যাখ্যা (তাফসীর) ছাড়া এবং না...`

কোনো বর্ণনা (কাইফিয়াত নির্ধারণ) বা সাদৃশ্য আরোপ ছাড়াই। সুতরাং, যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুর তাফসীর (ব্যাখ্যা/স্বরূপ) করবে, সে অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাঁর উপর ছিলেন, তা থেকে বেরিয়ে গেল এবং জামাআত (সালাফের পথ) থেকে বিচ্ছিন্ন হলো। কারণ তারা (সালাফ) কোনো বর্ণনা দেননি এবং কোনো ব্যাখ্যাও করেননি; বরং কিতাব ও সুন্নাহতে যা আছে, তার প্রতি ঈমান এনেছেন, অতঃপর নীরব থেকেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি জাহমের মতবাদ গ্রহণ করল, সে অবশ্যই জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হলো। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

অতএব, আল্লাহ আপনাকে রহম করুন, আপনি দেখুন—এই ইমাম কীভাবে এই মাসআলায় ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আর তাদের ইজমা' থেকে যা বেরিয়ে যায়, তাতে কোনো কল্যাণ নেই। যদি এগুলোর তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) না করার কারণে তাজসীম (আল্লাহর জন্য দেহ সাব্যস্ত করা) আবশ্যক হতো, তবে তারা অবশ্যই তা থেকে পলায়ন করতেন এবং সেগুলোর তা'বীল করতেন। কারণ, আল্লাহ্‌র জন্য কী জায়েয এবং কী অসম্ভব, সে বিষয়ে তাঁরাই উম্মতের মধ্যে সর্বাধিক অবগত।

ইসমাঈল ইবনু আবদির রহমান আস-সাবুনী থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরে থাকা আসহাবুল হাদীস (আহলে হাদীসগণ) তাঁদের রব—তাবারাকা ওয়া তাআ'লাকে—তাঁর সেই সকল সিফাত (গুণাবলী) দ্বারা জানেন, যা তাঁর কিতাব ও ওহী দ্বারা উচ্চারিত হয়েছে এবং তাঁর রাসূল যার সাক্ষ্য দিয়েছেন; সহীহ হাদীসসমূহে যেভাবে এসেছে এবং বিশ্বস্ত ন্যায়পরায়ণ বর্ণনাকারীরা যেভাবে বর্ণনা করেছেন, ঠিক সেভাবে। তাঁরা তাঁর গুণাবলীকে তাঁর সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করেন না (তাশবীহ করেন না), আর মুশাব্বিহাদের মতো সেগুলোর কাইফিয়াত (স্বরূপ) নির্ধারণ করেন না (তাকয়ীফ করেন না), এবং মু'তাযিলা ও জাহমিয়্যাহদের মতো শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করেন না (তাহরীফ করেন না)।

আল্লাহ তাআ'লা ‘আহলুস সুন্নাহ’কে তাহরীফ (বিকৃতি) ও তাকয়ীফ (স্বরূপ নির্ধারণ) থেকে রক্ষা করেছেন এবং তাদের প্রতি বোধগম্যতা ও পরিচিতির মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, ফলে তারা তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা)-এর পথ অবলম্বন করেছেন এবং তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) ও তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ)-এর মতবাদ পরিত্যাগ করেছেন। আর তারা ত্রুটি-বিচ্যুতি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাঁর এই বাণীর উপরই যথেষ্ট মনে করেছেন—যিনি মহিমান্বিত বক্তা: তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। [সূরা আশ-শূরা ৪২:১১] এবং তাঁর এই বাণীর উপর: আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। [সূরা আল-ইখলাস ১১২:৪]।’

সাঈদ ইবনু জুবাইর বলেছেন: ‘বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা যা জানতেন না, তা দীনের অংশ নয়।’

আর রাবী' ইবনু সুলাইমান থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি শাফিঈকে—আল্লাহ তাআ'লা তাঁকে রহম করুন—জিজ্ঞাসা করলাম—