ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬-১০

আল্লাহ তাআলার সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সম্পর্কে? তিনি বললেন: ‘জ্ঞান-বুদ্ধির জন্য আল্লাহ তাআলাকে সাদৃশ্য দেওয়া হারাম; আর কল্পনার জন্য তাঁকে সীমাবদ্ধ করা (সীমা নির্ধারণ করা), অনুমানের জন্য নিশ্চিত সিদ্ধান্ত নেওয়া; এবং আত্মার জন্য গভীরভাবে চিন্তা করা, আর চেতনার জন্য গভীরতা অন্বেষণ করা; এবং মনের উদ্রেকের জন্য তাঁকে পরিবেষ্টন করা, আর জ্ঞান-বুদ্ধির জন্য উপলব্ধি করা—তা ব্যতীত যা তিনি নিজে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) জবানে (বর্ণনা করেছেন)।’

আর হাসান আল-বাসরী (রহ.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘মুতাররিফ এই মিম্বরে এমন কথা বলেছেন যা তার পূর্বে বলা হয়নি এবং তার পরেও বলা হবে না।’ তারা জিজ্ঞেস করল: ‘হে আবু সাঈদ, সেটি কী?’ তিনি বললেন: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যার প্রতি ঈমানের অংশ হলো: তিনি নিজে যা দ্বারা নিজেকে বর্ণনা করেননি, সে সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা।’

আর সাহনূন (রহ.) বলেছেন: ‘আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানের অংশ হলো: তিনি নিজে যা দ্বারা নিজেকে বর্ণনা করেননি, সে বিষয়ে নীরব থাকা।’

আর আল-হুমাইদী আবু বকর আব্দুল্লাহ ইবন আয-যুবাইর (রহ.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘সুন্নাহর মূলনীতিসমূহ’—এরপর তিনি কিছু বিষয় উল্লেখ করলেন—তারপর বললেন: ‘আর কুরআন ও হাদীস যা দ্বারা কথা বলেছে, যেমন: **আর ইহুদীরা বলে, আল্লাহর হাত বাঁধা। তাদের হাতই বাঁধা হোক** [আল-মায়েদা: ৬৪] এবং যেমন: **আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে থাকবে** [আয-যুমার: ৬৭]। কুরআন ও হাদীসের এমন সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়সমূহে আমরা কিছু যোগ করি না এবং তার ব্যাখ্যাও করি না। কুরআন ও সুন্নাহ যেখানে থেমেছে, আমরাও সেখানে থেমে যাই। আর আমরা বলি: **দয়াময় আরশের উপর ইসতাওয়া করেছেন** [ত্বাহা: ৫]। আর যে ব্যক্তি এর বিপরীত ধারণা করে, সে হলো জাহমী।’

সুতরাং, সালাফদের (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মাযহাব হলো সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করা, সেগুলোকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর বহাল রাখা এবং সেগুলোর কাইফিয়াত (স্বরূপ/ধরণ) অস্বীকার করা। কারণ, সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা হলো যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার শাখা। আর যাতকে সাব্যস্ত করা হলো অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা; কাইফিয়াতকে সাব্যস্ত করা নয়। ঠিক তেমনি সিফাতসমূহকে সাব্যস্ত করাও (অস্তিত্বকে সাব্যস্ত করা, কাইফিয়াতকে নয়)। এবং এর ওপর...

এই (পদ্ধতি) সালাফদের সকলেই অনুসরণ করেছেন। যদি আমরা সালাফদের সেই সকল বক্তব্য উল্লেখ করতে যাই, যা সম্পর্কে আমরা অবগত হয়েছি, তবে এই উত্তরের মূল উদ্দেশ্য থেকে আমরা বিচ্যুত হয়ে যাব। সুতরাং, যার উদ্দেশ্য সত্যকে জানা এবং সঠিক বিষয়কে প্রকাশ করা, সে আমাদের পেশকৃত দলিলেই সন্তুষ্ট হবে। আর যার উদ্দেশ্য কেবলই বিতর্ক, কিচ্ছা-কাহিনি এবং অহংকারী বাড়াবাড়ি (মুকাবারা), দীর্ঘ আলোচনা তাকে সরল পথ থেকে বিচ্যুতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবে না। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা (সাফল্য দানকারী)।

আমরা সালাফদের (আল্লাহ তাঁদের উপর সন্তুষ্ট হোন) মাযহাব (পদ্ধতি) সম্পর্কে যা দাবি করেছি, তা তাঁদের থেকে সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত উদ্ধৃতি এবং আহলুন-নাকল (বর্ণনাকারী) সকল আলেমের স্বীকৃতির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। আমি এই মাসআলায় (বিষয়ে) তাঁদের (সালাফদের) কারো থেকে কোনো মতভেদ সম্পর্কে অবগত নই। বরং, যারা এই আয়াত ও হাদীসসমূহের তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) করেছেন, তাদের মধ্যেকার শীর্ষস্থানীয়দের থেকেও আমার কাছে এই স্বীকৃতি পৌঁছেছে যে, এই বিষয়ে সালাফদের মাযহাব সেটাই, যা আমরা বলেছি।

আমি তাদের (তা'বীলপন্থীদের) কিছু শায়খকে তাদের কিতাবে বলতে দেখেছি: ‘আমাদের সাথীরা সিফাত (গুণাবলী) সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে কোনো তাফসীর (ব্যাখ্যা) বা তা'বীল (রূপক ব্যাখ্যা) ছাড়াই যেমন এসেছে তেমনই রেখে দিয়েছেন, তবে তাশবীহকে (সাদৃশ্য আরোপ) নাকচ করার সাথে সাথে। আর এটাই হলো সালাফদের মাযহাব।’ সুতরাং, বিরোধীর বক্তব্যের মাধ্যমেই আমাদের উল্লিখিত বিষয়ের বিশুদ্ধতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হলো। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

আর আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী সালামাহ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কতই না উত্তম! তিনি বলেছেন: ‘তোমার জন্য সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য। কেননা আল্লাহর অনুমতিতে তা তোমার জন্য সুরক্ষা (ইসমা)। সুন্নাহ তো কেবল এই জন্যই তৈরি করা হয়েছে, যেন তা অনুসরণ করা হয় এবং এর উপরই সীমাবদ্ধ থাকা হয়। আর যিনি সুন্নাহ প্রবর্তন করেছেন, তিনি এর বিরোধিতার মধ্যে নিহিত পদস্খলন (যাল্ল), ভুল, নির্বুদ্ধিতা এবং বাড়াবাড়ি (তাআম্মুক) সম্পর্কে অবগত ছিলেন। সুতরাং, তোমার নিজের জন্য তাতেই সন্তুষ্ট থাকো, যাতে তাঁরা (সালাফগণ) নিজেদের জন্য সন্তুষ্ট ছিলেন। কেননা তাঁরা জ্ঞানের ভিত্তিতেই থেমেছেন এবং তীক্ষ্ণ অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে বিরত থেকেছেন। যদি এর (সিফাতের) বিস্তারিত ব্যাখ্যায় কোনো কল্যাণ থাকত, তবে তাঁরাই তা উন্মোচন করার জন্য অধিক শক্তিশালী ছিলেন এবং এর বিশদ বিবরণের জন্য অধিক উপযুক্ত ছিলেন।’

আর নিশ্চয়ই তারা (সালাফগণ) হলেন অগ্রগামী (আস-সাবিকুন)। আর তাদের নবীর পক্ষ থেকে তাদের কাছে পৌঁছেছিল যে, তিনটি প্রজন্মের (আল-কুরুন আস-সালাসাহ) পরে কী ধরনের মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) ঘটবে।

যদি হিদায়াত (পথনির্দেশ) সেটাই হয়ে থাকে যার উপর তোমরা আছো, তবে তোমরা নিশ্চয়ই তাদের (সালাফদের) চেয়েও সেদিকে অগ্রগামী হয়ে গেলে। আর যদি তোমরা বলো যে, তাদের (সালাফদের) পরে নতুন কোনো বিষয় (উদ্ভাবন) ঘটেছে, তবে তা কেবল সেই ব্যক্তিই উদ্ভাবন করেছে যে তাদের পথ (সাবীল) ব্যতীত অন্য পথের অনুসরণ করেছে এবং নিজেকে তাদের থেকে বিমুখ করেছে।

এবং সে এমন বিষয়কে বেছে নিয়েছে যা তার নিজস্ব চিন্তা খোদাই করেছে (মনগড়া মত), সেটির উপর যা তারা (সালাফগণ) তাদের নবীর কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন; আর যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে (মান তাবি‘আহুম বি-ইহসান), তারাও তাদের (সালাফদের) কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছে।

আর নিশ্চয়ই তারা (সালাফগণ) এ বিষয়ে এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা যথেষ্ট, এবং এমনভাবে আলোচনা করেছেন যা সন্তুষ্টি দেয় (বা আরোগ্য দান করে)। সুতরাং যারা তাদের (সালাফদের) নিচে, তারা ত্রুটিপূর্ণ (মুকাচ্ছির); আর যারা তাদের উপরে, তারা সীমালঙ্ঘনকারী (মুফাররিত)।

নিশ্চয়ই কিছু লোক তাদের (সালাফদের) চেয়ে কম করেছে, ফলে তারা রুক্ষতা দেখিয়েছে (জাফাও); আর অন্যরা উচ্চাকাঙ্ক্ষী হয়েছে, ফলে তারা বাড়াবাড়ি করেছে (গুলু); আর নিশ্চয়ই তারা (সালাফগণ) এই উভয়ের (ত্রুটি ও বাড়াবাড়ির) মধ্যবর্তী অবস্থায় সরল হিদায়াতের (হুদাম মুস্তাকীম) উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

পরিচ্ছেদ:

আর তারা যে তাদের পরবর্তী প্রজন্মের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক প্রজ্ঞাবান এবং তাদের বিরোধীরাই যে অজ্ঞতা ও অসারতার (আল-হাশও) অধিক উপযুক্ত, আমরা তা যুক্তিসঙ্গত উপমা (আল-ক্বিয়াস আল-মা’কূল) দ্বারা স্পষ্ট করব; রাসূলের প্রতি কেবল ঈমানের ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করা ছাড়াই। যেমন আল্লাহ বলেছেন: অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য। [সূরা ফুসসিলাত: ৫৩] অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি তাদেরকে দৃশ্যমান ও প্রত্যক্ষ নিদর্শনাবলী দেখাবেন, যাতে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে কুরআন সত্য। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার রবের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, তিনি প্রতিটি বস্তুর উপর সাক্ষী? [সূরা ফুসসিলাত: ৫৩] অর্থাৎ, কুরআনে তোমার রব আল্লাহর সংবাদ দেওয়া এবং এর মাধ্যমে তাঁর সাক্ষ্য প্রদান দ্বারা।

সুতরাং আমরা বলি: এটা সুবিদিত যে, আহলুল হাদীস (হাদীসপন্থীরা) প্রতিটি দলের সাথে সেই সকল পূর্ণতার গুণে অংশীদার হন, যা দ্বারা তারা ভূষিত; এবং তারা তাদের থেকে এমন গুণে স্বতন্ত্র হন যা তাদের (অন্যান্য দলের) কাছে নেই। কারণ তাদের বিরোধীরা তাদের সাথে মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে অবশ্যই অন্য কোনো পদ্ধতির উল্লেখ করবে; যেমন যুক্তিবাদ (আল-মা’কূল), সাদৃশ্য (আল-ক্বিয়াস), ব্যক্তিগত অভিমত (আর-রায়), কালামশাস্ত্র (আল-কালাম), গভীর পর্যবেক্ষণ (আন-নাযার), প্রমাণ উপস্থাপন (আল-ইসতিদলাল), তর্ক-বিতর্ক (আল-মুহাজ্জাহ), বাদানুবাদ (আল-মুজাদালাহ), আধ্যাত্মিক উন্মোচন (আল-মুকাশাফাহ), ঐশী সম্বোধন (আল-মুখাতাবাহ), আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (আল-ওয়াজদ), আস্বাদন (আয-যাওক) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

আর এই সকল পদ্ধতির নির্যাস ও সারমর্ম আহলুল হাদীসের জন্যই নিবেদিত: সুতরাং তারা মানুষের মধ্যে বুদ্ধির দিক থেকে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ; এবং সাদৃশ্যের (ক্বিয়াসের) দিক থেকে সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ; এবং অভিমতের দিক থেকে সর্বাধিক সঠিক; এবং কালামের (কথাবার্তার) দিক থেকে সর্বাধিক সুদৃঢ়; এবং পর্যবেক্ষণের দিক থেকে সর্বাধিক নির্ভুল; এবং প্রমাণ উপস্থাপনের দিক থেকে সর্বাধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত; এবং বাদানুবাদের দিক থেকে সর্বাধিক সুপ্রতিষ্ঠিত; এবং দূরদর্শিতার (ফিরাসাহ) দিক থেকে সর্বাধিক পরিপূর্ণ; এবং ইলহামের (ঐশী প্রেরণার) দিক থেকে সর্বাধিক সত্যবাদী; এবং দৃষ্টি ও আধ্যাত্মিক উন্মোচনের দিক থেকে সর্বাধিক তীক্ষ্ণ; এবং শ্রবণের দিক থেকে সর্বাধিক সঠিক।

এবং সম্বোধন (বা আলাপন)-এর ক্ষেত্রেও। আর তারা আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়াজদ) ও আস্বাদনের (যাওক) দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ ও সর্বোত্তম। আর এই শ্রেষ্ঠত্ব হলো অন্যান্য সকল উম্মতের তুলনায় মুসলমানদের জন্য, এবং অন্যান্য সকল ধর্মীয় মতবাদের (মিলল) তুলনায় আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের জন্য। সুতরাং যে কেউ বিশ্বের অবস্থা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে দেখতে পাবে যে মুসলমানদের বুদ্ধি (আকল) অধিকতর তীক্ষ্ণ ও সুদৃঢ়। আর তারা অল্প সময়ের মধ্যে জ্ঞান ও কর্মের বাস্তব সত্যসমূহ (হাক্বাইক্বুল উলূম ওয়াল আ‘মাল) এত বেশি অর্জন করে, যা অন্যরা শতাব্দী ও প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরেও অর্জন করতে পারে না। অনুরূপভাবে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসকেও আপনি দেখতে পাবেন যে তারা একইভাবে এই সুবিধাগুলো ভোগ করছেন।

আর এর কারণ হলো, সুপ্রতিষ্ঠিত সত্যের (আল-হাক্ক আস-সাবিত) বিশ্বাস উপলব্ধি শক্তিকে (আল-ইদ্রাক) শক্তিশালী করে এবং তাকে সঠিক করে তোলে। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর যারা হেদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছে, তিনি তাদের হেদায়াত আরও বাড়িয়ে দেন** [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:১৭]। এবং তিনি বলেন: **আর যদি তারা তা করত, যার দ্বারা তাদের উপদেশ দেওয়া হয়, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো এবং অধিকতর দৃঢ়তা প্রদান করত। আর তখন আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পক্ষ থেকে মহাপুরস্কার দিতাম। এবং তাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করতাম।** [সূরা নিসা, ৪:৬৬-৬৮]।

আর এই বিষয়টি কখনও কখনও তাদের ও অন্যদের মধ্যেকার মতবিরোধের উৎসস্থল (মাওয়ারিদুন নিযা‘) দ্বারা জানা যায়। আপনি এমন কোনো মাসআলা খুঁজে পাবেন না, যেখানে তাদের বিরোধিতা করা হয়েছে, অথচ এটা স্পষ্ট হয়ে যায়নি যে সত্য তাদের পক্ষেই রয়েছে। আবার কখনও কখনও তাদের বিরোধিতাকারীদের স্বীকারোক্তি এবং তাদের (আহলুস সুন্নাহর) দিকে ফিরে আসার মাধ্যমে, অন্য কারো দিকে ফিরে না গিয়ে; অথবা তাদের বিরোধিতাকারীদের ভ্রষ্টতা (দালাল) ও অজ্ঞতার (জাহল) উপর তাদের সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে। আবার কখনও কখনও মুমিনদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে, যারা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী (শুহাদা)।

আবার কখনও কখনও এই কারণে যে, প্রত্যেক দল (ত্বাইফা) অন্য দলের সাথে যে বিষয়ে মতবিরোধ করে, সেই বিষয়ে তারা তাদের (আহলুস সুন্নাহর) আশ্রয় গ্রহণ করে এবং যারা তাদের (ঐ দলকে) বিরোধিতা করে, তাদের উপর তারা (ঐ দলগুলো) ভ্রষ্টতার যে সাক্ষ্য দেয়, তা আহলুস সুন্নাহর উপর দেওয়া সাক্ষ্যের চেয়েও অধিক গুরুতর হয়।

আর মুমিনদের সাক্ষ্য, যারা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী (শুহাদা), তার কথা হলো: এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়, যা মুসলমানদের বক্তব্য শ্রবণকারী প্রত্যেকের কাছেই ইন্দ্রিয়গতভাবে (বিল-হিসস) ও তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) মাধ্যমে জানা। আপনি উম্মতের মধ্যে এমন কাউকে পাবেন না, যাকে তাদের (আহলুস সুন্নাহর) চেয়ে অধিকতর সম্মান দেওয়া হয়েছে। আর তাদের ছাড়া অন্য কাউকে ততটুকুই সম্মান দেওয়া হয়, যতটুকুতে তারা তাদের (আহলুস সুন্নাহর) সাথে একমত পোষণ করে, ঠিক তেমনি তাদের (অন্যদের) মর্যাদা ততটুকুই হ্রাস পায়, যতটুকুতে তারা তাদের (আহলুস সুন্নাহর) বিরোধিতা করে।