ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১-১৫

এমনকি আপনি তাদের সকল বিরোধীদেরকে দেখতে পাবেন যে তারা বাস্তবতার মুহূর্তে তা স্বীকার করে। যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘আমাদের ও তাদের মাঝে নিদর্শন হলো জানাজার দিন।’ কেননা জীবনকালে, মানুষের জীবিকা নির্বাহে অংশগ্রহণের কারণে, লোকেরা তাদের নিজ নিজ গোষ্ঠীকে মহিমান্বিত করে। কিন্তু মৃত্যুর সময় হলে সাধারণ সৃষ্টিজীবের পক্ষ থেকে সত্যের স্বীকৃতি অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর এই কারণেই ইসলামের ইতিহাসে তাঁর (ইমাম আহমাদের) জানাজার মতো আর কোনো জানাজা পরিচিত নয়। মুতাওয়াক্কিল (খলিফা) তাঁর সালাতের স্থান পরিমাপ করেছিলেন এবং তাতে এক মিলিয়ন ছয় লক্ষ (১৬ লক্ষ) লোক পেয়েছিলেন; যারা খানকাহ ও ঘরসমূহে সালাত আদায় করেছিল তারা ব্যতীত। আর সেদিন ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে বিশ হাজার লোক ইসলাম গ্রহণ করেছিল।

আর তিনি উম্মাহর নিকট সম্মানিত হয়েছেন কেবল হাদীস ও সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমেই। অনুরূপভাবে, শাফিঈ, ইসহাক এবং অন্যান্যরাও ইসলামের মধ্যে মর্যাদা লাভ করেছেন কেবল আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অনুসরণের মাধ্যমে। অনুরূপভাবে, বুখারী এবং তাঁর মতো ব্যক্তিগণও কেবল এর মাধ্যমেই মর্যাদা লাভ করেছেন। অনুরূপভাবে, মালিক, আওযাঈ, সাওরী, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যরাও সাধারণ উম্মাহর মধ্যে মর্যাদা লাভ করেছেন এবং তাঁদের কথা গৃহীত হয়েছে যখন তাঁরা হাদীস ও সুন্নাহর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তাঁদের (ইমামদের) মধ্যে যাদের সম্পর্কে কেউ কেউ সমালোচনা করেছেন, তা কেবল সেই স্থানগুলোর কারণে যেখানে হাদীস ও সুন্নাহর অনুসরণ করা তাঁর পক্ষে সম্ভব হয়নি—হয়তো তা তাঁর কাছে না পৌঁছানোর কারণে, অথবা তিনি এর প্রমাণ দুর্বল মনে করার কারণে, অথবা এর উপর অন্যটির প্রাধান্য থাকার কারণে।

অনুরূপভাবে, আকিদাগত (বিশ্বাসগত) ও সংবাদভিত্তিক মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রেও; কোনো দল বা তাদের প্রধানগণ উম্মাহর নিকট সম্মানিত হননি, কেবল তাদের কাছে থাকা ‘আল-ইসবাত’ (প্রতিষ্ঠা) ও সুন্নাহর কারণে ব্যতীত। সুতরাং মু'তাযিলারা প্রথমে—যারা কালাম শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত—তাদের অনুসারীদের নিকট এবং যারা তাদের ভালো দিকগুলোর জন্য মন্দ দিকগুলো উপেক্ষা করে, তাদের নিকট প্রশংসিত ও মহিমান্বিত হন কেবল সেই বিষয়গুলোর কারণে, যেখানে তারা আহলুল ইসবাত, সুন্নাহ ও হাদীসের মাযহাবের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং রাফিযাহদের (শিয়াদের) বিরুদ্ধে তাদের সেই বিষয়গুলোর খণ্ডনের কারণে, যেখানে তারা সুন্নাহ ও হাদীস থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল: যেমন খলীফাদের ইমামত (নেতৃত্বের) ক্ষেত্রে।

এবং সাহাবীদের সততা, আখবার (হাদীস) গ্রহণ, শব্দকে তার স্থান থেকে বিকৃত করা, আলী (রা.)-এর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়।

অনুরূপভাবে, পূর্ববর্তী শিয়ারা মু'তাযিলাদের উপর প্রাধান্য পেত, কারণ তারা মু'তাযিলাদের যেসব বিষয়ে বিরোধিতা করত—যেমন সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী), তাকদীর (ভাগ্য) ও শাফাআত (সুপারিশ) সাব্যস্ত করা এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়।

তেমনিভাবে, তারা প্রশংসিত হতো এই কারণে যে তারা খারেজীদের বিরোধিতা করত—যেমন আলী ও উসমান (রা.) এবং অন্যান্যদের কাফির ঘোষণা করা এবং গুনাহের কারণে মুসলিমদের কাফির সাব্যস্ত করা থেকে বিরত থাকত।

আর তারা মুরজিয়াদের বিরোধিতা করে ঈমানের মধ্যে ওয়াজিব বিষয়াদি অন্তর্ভুক্ত করার কারণেও প্রশংসিত হতো। এই কারণেই তারা 'মানযিলা' (অবস্থান) মতবাদ গ্রহণ করেছিল, যদিও তারা বিশুদ্ধ সুন্নাহর দিকে পুরোপুরি হেদায়েত পায়নি।

অনুরূপভাবে, আহলে ইসবাতের (গুণাবলী সাব্যস্তকারী) কালামবিদগণ—যেমন কুল্লাবিয়্যাহ, কাররামিয়্যাহ এবং আশআরীয়্যাহ—সাধারণ উম্মাহর কাছে কেবল তখনই গৃহীত, অনুসৃত ও প্রশংসিত হয়েছেন, যখন তারা ঈমানের মূলনীতিসমূহ সাব্যস্ত করেছেন। যেমন সৃষ্টিকর্তা ও তাঁর গুণাবলী সাব্যস্ত করা, নবুওয়াত সাব্যস্ত করা, মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কাফিরদের খণ্ডন করা এবং তাদের যুক্তির স্ববিরোধিতা তুলে ধরা।

তেমনিভাবে, তারা জাহমিয়্যাহ, মু'তাযিলা, রাফিদা এবং কাদারিয়্যাদের সেইসব মতবাদের খণ্ডন করার কারণেও প্রশংসিত হয়েছেন, যেগুলোতে তারা আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআহর বিরোধিতা করে।

সুতরাং, তাদের ভালো দিকগুলো দুই প্রকার: হয় আহলে সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের সাথে একমত হওয়া, অথবা সুন্নাহ ও হাদীসের বিরোধিতাকারীদের যুক্তির স্ববিরোধিতা তুলে ধরে তাদের খণ্ডন করা।

আর কেউ আশআরী বা অনুরূপ মাযহাবের অনুসরণ করেনি, এই দুটি বৈশিষ্ট্যের কোনো একটির কারণে অথবা উভয়ের কারণেই করেছে। আর মুসলিম ও তাদের উলামাদের মধ্যে যারা তাকে ভালোবাসে এবং তার পক্ষাবলম্বন করে, তারা কেবল এই কারণেই তাকে ভালোবাসে এবং তার পক্ষাবলম্বন করে।

এর মাধ্যমে। সুতরাং, তাঁর গুণাবলী (মানাকিব) নিয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাঁর উপর আরোপিত অপবাদ (ত্ব'ন) ও অভিশাপ (লা'ন) প্রতিহত করেছেন—যেমন আল-বায়হাকী; আবুল কাসিম আল-কুশাইরী; এবং ইবনু আসাকির আদ-দিমাশকী—তারা এর পক্ষে কেবল সেইসব উক্তি দ্বারাই প্রমাণ পেশ করেন যা তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের মতানুসারে বলেছেন, অথবা যা তিনি তাদের বিরোধীদের উক্তি খণ্ডন করে বলেছেন। উম্মাহ, এর আলিমগণ এবং এর শাসকবর্গের নিকট তারা তাঁর জন্য এই দুটি বৈশিষ্ট্য ব্যতীত অন্য কোনো প্রমাণ পেশ করেন না। যদি তিনি তাঁর সমগোত্রীয়দের মধ্যে এর (সুন্নাহর) নিকটতম না হতেন, তবে তারা তাঁকে সেই স্তরের অন্তর্ভুক্ত করতেন যারা এমন ছিলেন না, যেমন তাঁর প্রথম শায়খ ‘আবু আলী’; এবং তাঁর পুত্র ‘আবু হাশিম’।

কিন্তু সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী); কদর (তকদীর); ইমামাহ (নেতৃত্ব); ফাযায়েল (শ্রেষ্ঠত্ব); শাফাআত (সুপারিশ); হাউয (কাউসারের জলাধার); সিরাত (পুলসিরাত) এবং মীযান (দাঁড়িপাল্লা) সংক্রান্ত বিষয়ে সুন্নাহ ও হাদীসের মাযহাবের সাথে তাঁর যে ঐকমত্য ছিল, এবং মু'তাযিলা, কাদারিয়্যাহ, রাফিদ্বাহ ও জাহমিয়্যাহদের বিরুদ্ধে তাঁর যে খণ্ডন (রুদূদ) ছিল এবং তাদের স্ববিরোধিতা (তানাকুদ্ব) তুলে ধরার কারণে, তিনি তাদের থেকে এই দিক দিয়ে স্বতন্ত্রতা লাভ করেছেন এবং তাঁর প্রাপ্য অধিকার ও মর্যাদা (কদর) স্বীকৃত হয়েছে। আল্লাহ প্রত্যেক বস্তুর জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (কদর) স্থির করেছেন (সূরা ত্বালাক্ব ৬৫:৩)।

আর সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে তাঁর যে ঐকমত্য ছিল, তার ফলেই তিনি যে গ্রহণযোগ্যতা (কবুল) ও অনুসারী লাভ করেছেন, তা হয়েছে। কিন্তু যে ঐকমত্যের মধ্যে বিরোধীকে পরাভূত করা এবং তার মতের অসারতা প্রকাশ করা থাকে, তা বিজয়ী মুজাহিদের (আল-মুনতাসির) প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) বিরুদ্ধে খণ্ডনকারী একজন মুজাহিদ। এমনকি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া বলতেন: ‘সুন্নাহর পক্ষ সমর্থন করা (আয-যাব্বু আনিল সুন্নাহ) জিহাদের চেয়েও উত্তম।’ আর মুজাহিদ তার রাজনীতিতে (সিয়াসাহ) ন্যায়পরায়ণ হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। এবং তার মধ্যে পাপাচারও (ফুজূর) থাকতে পারে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ এই দীনকে ফাজির (পাপাচারী) ব্যক্তি দ্বারা এবং এমন কওম দ্বারা সাহায্য করেন যাদের কোনো কল্যাণ (আখিরাতে) নেই।’ এই কারণেই সুন্নাহ এই নীতিতে চলে আসছে যে, প্রত্যেক আমীরের সাথে যুদ্ধ করা হবে, সে নেককার (বার্র) হোক বা পাপাচারী (ফাজির) হোক। আর জিহাদ এমন একটি আমল যা বাহ্যিকভাবে (ফিয-যাহির) এর সম্পাদনকারীর জন্য নিঃসন্দেহে প্রশংসিত (মাশকূর)।

আর উত্তম নিয়তের সাথে তিনি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে প্রশংসার যোগ্য (বা কৃতজ্ঞতার পাত্র)। আর তাঁর প্রশংসার (বা কৃতজ্ঞতা প্রকাশের) ভিত্তি হলো: সুন্নাহ ও দীনের প্রতি তাঁর সাহায্য। সুতরাং, একইভাবে, যিনি ইসলাম ও সুন্নাহর জন্য সাহায্যকারী, তাকে এই দৃষ্টিকোণ থেকে কৃতজ্ঞতা জানানো হয় (বা প্রশংসা করা হয়)।

অতএব, আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের নিকট মানুষের প্রশংসা (হামদ) নির্ভর করে— সকল প্রকারের মানুষের মধ্য থেকে— তারা আল্লাহর দীন, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁর শরীয়তের সাথে কতটুকু সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে তার ওপর। কেননা প্রশংসা কেবল সৎকর্মের (হাসানাত) ওপরই হয়ে থাকে। আর সৎকর্ম হলো তা-ই, যা আল্লাহর খবরের সত্যায়ন এবং তাঁর আদেশের আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর এটাই হলো সুন্নাহ।

সুতরাং, উম্মাহর ঐকমত্যে (ইত্তিফাক), সকল কল্যাণ (খাইর) কেবল তা-ই, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়ে এসেছেন। অনুরূপভাবে, সুন্নাহ, শরীয়াহ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য থেকে বিচ্যুত (মুনহারিফীন) যাদের নিন্দা করা হয়, তা কেবল এর (সুন্নাহর) বিরোধিতার কারণেই করা হয়। আর উলামা (পণ্ডিত), উমারা (শাসক) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে, ঈমানের অনুসারীরা কেবল সুন্নাহ ও শরীয়তের বিরোধিতার কারণেই তার সমালোচনা করেছেন।

আর এই কারণেই সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণ আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং সিফাতী মুতাকাল্লিমীনদের (আল্লাহর গুণাবলী নিয়ে আলোচনা করা কালামপন্থী) নিন্দা করেছেন, যেমন ইবনে কাররাম, ইবনে কুল্লাব এবং আল-আশআরী। আর উম্মাহর বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ এবং এর মধ্যে গ্রহণযোগ্য ইমামদের মধ্য থেকে— ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) সকল দল, আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞ) এবং সূফীগণসহ— যারা তাদের সমালোচনা করেছেন, তা কেবল এই কারণে যে তারা (সমালোচনাকারীরা) বলেন যে তারা (যাদের সমালোচনা করা হয়েছে) সুন্নাহ ও হাদীসের বিরোধিতা করেছেন। এই বিরোধিতা হয়তো তাদের কাছে (সুন্নাহ) গোপন থাকার কারণে, অথবা তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে, অথবা এমন কোনো মৌলিক কিয়াসের (নীতি) দাবির কারণে— যা তারা প্রতিষ্ঠা করেছে— যার ফলে তা (সুন্নাহ/হাদীস) প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।

যেমনটি অনুরূপভাবে [জ্ঞানগত/আমলী] মাসআলাসমূহে ঘটে থাকে।

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৫৫) বলেছেন: সম্ভবত এটি ‘আমালিয়্যাহ’ (ব্যবহারিক/আমলী) হবে।

কেননা, সহীহ ঈমানের অধিকারী কোনো মুসলিমের পক্ষে নস (সুস্পষ্ট টেক্সট)-এর বিরোধিতা কেবল তখনই ঘটে যখন সে নস সম্পর্কে অবগত থাকে না, অথবা যখন সে এমন কিছুর বিশুদ্ধতা বিশ্বাস করে যা নস-এর বিপরীত। কিন্তু সুন্নাহর যে বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং যার গুরুত্ব অনেক বেশি, সে ক্ষেত্রে বিরোধিতা সংঘটিত হয় বিরোধিতাকারীর পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) ও সীমালঙ্ঘনের (উদওয়ান) কারণে। ফলে সে এমন নিন্দার যোগ্য হয়, যা সে গোপন (খাফি) নস-এর ক্ষেত্রে যোগ্য হয় না। অনুরূপভাবে, যে বিষয়গুলো বিভেদ (ফুরকাহ) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) সৃষ্টি করে, সেগুলোতে সুন্নাহর বিরোধিতার বিষয়টি গুরুতর হয়ে ওঠে।

এই কারণেই বহু শাসক (মুলুক) ও আলিম ইসলামের বিষয়াদি এবং এর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের প্রতি মনোযোগ দিয়েছেন। এমনকি তারা মিম্বরসমূহে রাফিদা (শিয়া), জাহমিয়্যা এবং অন্যান্যদের প্রতি অভিশাপ (লা’নত) দিতে শুরু করেন; এমনকি তারা এমন প্রতিটি গোষ্ঠীকে অভিশাপ দিতেন যাদের মধ্যে তারা বিদআত দেখতে পেতেন। ফলে তারা কুল্লাবিয়্যা এবং আশআরীয়্যাদেরও অভিশাপ দেন: যেমনটি ঘটেছিল আমীর মাহমুদ ইবনে সুবুকতাকীন-এর রাজত্বকালে এবং সালাজিকা (সেলজুক) রাষ্ট্রের প্রাথমিক পর্যায়ে।

অনুরূপভাবে, খলীফা আল-কাদিরও হয়তো এ বিষয়ে মনোযোগ দিয়েছিলেন এবং ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) মধ্যে যারা মু'তাযিলা ছিলেন, তাদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন। তারা তাঁর কাছে কাযী আবূ বকর (আল-বাকিল্লানী) এবং তাঁর মতো অন্যদের বিষয়টি উত্থাপন করেন এবং তাঁকে (কাযীকে) নিয়ে উদ্বিগ্ন হন, এমনকি তিনি আত্মগোপন করতে বাধ্য হন। আর তিনি (কাযী আবূ বকর) কেবল ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের আড়ালে এবং তাঁর (আহমাদ-এর) সাথে ঐকমত্যের মাধ্যমে আত্মরক্ষা করেছিলেন।

এরপর নিযাম (আল-মুলক) ক্ষমতায় আসেন এবং তারা (আশআরীরা) অভিশাপ প্রত্যাহার করার জন্য চেষ্টা চালান। এবং তারা ইরাকের ফুকাহাদের মধ্যে যাদের কাছে ফতোয়া চাইলেন, যেমন হানাফী আল-দামিগানী এবং আবূ ইসহাক আশ-শীরাযী। আর তাঁদের উভয়ের ফতোয়া ছিল খোরাসানের হানাফী ও শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের জন্য প্রমাণ (হুজ্জাহ) স্বরূপ।

বলা হয়ে থাকে যে, আবূ ইসহাক (আশ-শীরাযী) এই দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে তা গ্রহণ করতে বাধ্য করেন। অতঃপর তাঁরা ফতোয়া দেন যে, তাদেরকে (আশআরীদের) অভিশাপ দেওয়া জায়েয নয় এবং যে ব্যক্তি তাদের অভিশাপ দেবে, তাকে তা'যীর (শাস্তি) দেওয়া হবে। আর আল-দামিগানী এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে, তারা মুসলিমদেরই একটি গোষ্ঠী। আর আবূ ইসহাক—এর পাশাপাশি—কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে, সুন্নাহর বিরোধিতাকারী আহলুল বিদআতের (বিদআতী গোষ্ঠীর) বিরুদ্ধে তাদের পক্ষ থেকে প্রতিরোধ (যাব্ব) ও খণ্ডন (রাদ্দ) রয়েছে। সুতরাং মুফতির পক্ষে সুন্নাহ ও হাদীসের সাথে ঐকমত্য ব্যতীত নিন্দার প্রত্যাহারকে অন্য কোনোভাবে যৌক্তিক প্রমাণ করা সম্ভব ছিল না।

[অনুরূপভাবে, আমি ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ-এর ফতোয়াসমূহের মধ্যে একটি দীর্ঘ ফতোয়া দেখেছি, যাতে উত্তম বিষয়াদি রয়েছে। তাঁকে বহুবিধ মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যেখানে তিনি বলেছেন] (*):

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনে হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৮) বলেন: কিছু আলিম উল্লেখ করেছেন যে, এখানে ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ হলেন (আবূ মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী), যিনি ইমামুল হারামাইন-এর পিতা। আর অন্যরা—যাদের মধ্যে (নাক্বদ আল-মানতিক) গ্রন্থের একক সংস্করণের মুহাক্কিক (পৃ. ১৪) রয়েছেন—উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন আল-ইয ইবনে আব্দুস সালাম। আর এটিই তিনটি কারণে সঠিক: প্রথমত: শায়খ (ইবন তাইমিয়্যাহ) ইবনে আব্দুস সালাম—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন—কে প্রায়শই কুনিয়াত দ্বারা সম্বোধন করেন এবং তাঁকে ‘ফকীহ’ হিসেবে বর্ণনা করেন। তিনি এই রিসালাতে (৪/৬৫) তাঁকে উল্লেখ করে বলেছেন: (ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সালাম ছিলেন), এবং অন্য স্থানে (২/১৩১) বলেছেন: (আর ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সালাম বলেছেন...

অতঃপর ফকীহ আবূ মুহাম্মাদ তাঁকে কাফির ঘোষণা করেন), এবং অন্যান্য স্থানেও। দ্বিতীয়ত: শায়খ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এই রিসালাতে (৪/৮৮) তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: (আর আবুল মা'আলীর পদ্ধতির কারণে আবূ মুহাম্মাদ তাঁর ফিকহে তাঁকে অনুসরণ করতেন...)। আর আবূ মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী হলেন আবুল মা'আলীর পিতা। তৃতীয়ত: আবূ মুহাম্মাদ আল-জুয়াইনী এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস সালাম—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন—আশআরীয়্যাদের প্রতি গোঁড়ামির ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিলেন, যেমনটি তাঁদের জীবনী ও আক্বীদা থেকে স্পষ্ট হয়।